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《性命圭旨》34.安神祖窍 翕聚先天


祖窍真际,举世罕知,不得师传,俨似暗中射垛。

盖祖窍者,乃老子所谓玄牝之门也。悟道篇云:要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。所以紫阳言:修炼金丹,全在玄牝。于四百字序云:玄牝一窍,而采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,结胎在此,至于脱胎神化,无不在此。修炼之士,诚能知此一窍,则金丹之道尽矣,所谓得一而万事毕者是也。

然而丹经大都喻言,使学者无所归着。前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土、西方、黄中、正位、这个、神室、真土、黄庭,种种异名,难以悉举。

然此窍在身中求之,非口、非鼻、非心、非肾、非肝,非肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海,然则果何处耶?

纯阳祖师云:玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾,穷取生身受气初,莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之,父母一念将媾之际,而圆陀陀、光灿灿,先天一点灵光撞于母胞,如此○而已。懦谓之仁,亦曰无极。释谓之珠,亦曰圆明。道谓之丹,亦曰灵光。皆指此先天一气、混元至精而言,实生身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也。及父母交罢,精血包罗于外,如此◎而已,即吾儒所谓太极是也。由是而五脏,由是而六腑,由是而四肢,由是而百骸,由是而能视、能听、能持、能行,由是而能仁、能义、能礼、能智,由是而能圣、能神、能文、能武,究竟生身本原,皆从太极中那一些儿发出来耳。

参同契云:人所禀躯体,本一无。元精云布,因炁托。初炁一疑定,玄牝立焉。上结灵关,下结气海。灵关藏觉灵性,气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦,而性命之根则总持于祖窍之内。

故老子曰:玄牝之门,是谓天地根。何以谓之玄牝之门而曰天地根也?岂非吾身之天地、吾身是玄牝耶?吾身天地之根、吾身玄牝之根耶?吾身玄牝之门、吾身天地之门耶?而天地之门之所从出者,独不有所谓先天地生而为天地之根乎?故天气之根,乃天地之所由以分天而分地也,而玄牝之门之所从出者,独不有所谓先玄牝生而为玄牝之根乎?故玄牝之根,乃玄牝之所由以分玄而分牝也。

何以谓之玄也?岂非从有各之母中发出来也?何以谓之玄之又玄 7 岂非从无名之始中发山来也?

无名之始,释氏指为不二法门;子思曰其为物不二,则其生物不测;庄子曰昭昭生于冥冥,有伦生于无形。而欲悟性以见性者,其将来之昭昭而有伦乎?抑亦求之冥冥而无形乎?

冥冥无形,莫窥其朕。吾儒所谓无声无臭,释氏所谓威音王已前是也。然则何以谓之王,而其所以主张戚音者,太极也,故谓之王。

余于是而知学仙学佛者,但觅其王之所在而尊之尔,即尊王矣,而又且并其王而无有之,是游太极,而还于无极也。无极者,真中也。故曰圣圣相传在此中,此中就是尧舜久执之中、孔子时中之中、子思未发之中、易之黄中、通理之中、度人经之中、理五炁之中,释迦之空中之中,老子之守中之中。

然中字有二义。若曰中有定在者,在此中也。若曰中无定在者,乾坤合处乃其中也。以其可得而久执也,故曰有定在。然岂特在此一身之内为然也?是虽一身之外,而遍满天地,亦皆吾心之中也。又岂特在此天地之内为然也?是虽天地之外,而遍满虚空,亦皆吾心之中也。

易曰:周流六虚。然周流于六虚之外,而并不足,退藏于一身之窍,而非有余。故曰一窍能纳太虚。空中道经云:天之极上处距地之极下处,相去八万四千里。而天地之中,适当四万二千里之中处也。若人身一小天地也,而心脐相去亦有八寸四分,而中心之中,适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东,八脉九窍、经络联辏、虚间二穴,空悬黍珠,是人一身天地之正中,乃藏元始祖炁之窍也。

若知窍而不知妙,犹知中而不知一。昔人有言曰:心是地而性是王,窍是中而妙是一。一有数种,有道之一、有神之一、有气之一、有水之一、有数之一、有一贯之一、有协一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有归一之一。归一者,以其一而归乎其中也。守一者,以其一而守乎其中也。有中则有一,一而非中,则非圣人之所谓一也。有一便有中,中而非一,则非圣人之所谓中也。故孔子之一,以其中之一而贯之也。尧舜之中,以其一之中而执之也。伏羲氏之河图而虚其中者,先天也,乃吾身祖窍之中也。

孔子曰:先天而夫,弗违。

老子曰:无名天地之始。

即释氏所谓:茫乎,无联一片,太虚是也。

神禹氏之洛书而实其中者,后天也,乃吾身祖窍之一也。

孔子曰:后天而奉天时。

老子曰:有名,万物之母。

即道家所谓,露出端倪,一点灵光是也。

然而河图中矣,中而未始不一。洛书一矣,一而未始不中。中包乎一,一主乎中,岂非精微之妙理、无为之神机耶?

道德经曰:多言数穷,不如守中。

洞玄经曰:丹书万卷,不如守一。一者,生生不息之仁也。

中庸曰:修道以仁。

论语曰:天下归仁。

礼记曰:中心安仁。

周易曰:安土敦仁。

予常譬之果实之仁,中有一点者,太极也。而抱之两者,一阴一阳也。

易曰:易有太极,是生两仪。故易也者,两而化也。太极也者,一而神也。以此一点之神而含养于祖窍之中,不得勤,不得怠,谓之安神。祖窍非所以复吾身之乾元乎?以此一点之仁,而敦养于坤土之中,而勿忘,而勿助,谓之安土。敦仁非所以立吾身之太极乎?

又若莲子之属中,有一条而抱之两片者,非所谓一以贯之邪?一而二、二而三、三生万物。故张紫阳云:道是虚无生一炁,便从一炁产阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物昌。

昔文始先生问于老子曰:修身至妙至要,载于何章?老子曰:在于深根固蒂,守中抱一而已。

何谓守中?曰:勤守中,莫放逸,外不入,内不出,还本源,万事毕。故老子所谓守中者,守此本体之中也。儒之执中者,执此本体之中。释之空中者,本体之中,本洞然而空也。

老子所谓抱一者,抱此本体之一也。释之归一者,归此本体之一也。儒之一贯者,以此本体之一而贯之也。

唯精唯一者,易之所谓精义入神者是也。久执厥中者,记之所谓王、中心、无为、以守至正者是也。曰王、中心者,盖以一点之仁主此中心之中而命之曰王,所谓天君者是也。夫何为哉?以守至正而已矣。命由此立,性由此存,此两者同出异名,原是窍中旧物。如今复返窍中,则蒙庄所谓南海之倏,北海之忽,相遇于混沌之地矣。

修丹之士,不明祖窍,则真息不住而神化无基,药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门、万法之都,亦无边傍,更无内外,不可以有心守,不可以无心求。求以有心,守之,则着相。以无心求之,则落空。若何可也?受师诀曰:空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫。常将真我安止其中,如如不动、寂寂惺惺、内外两忘、浑然无事,则神恋气而凝,命恋性而住,不归一而一自归,不守中而中自守。中心之心既实,五行之心自虚,此老子抱一守中、虚心实腹之本旨也。

张紫阳云:虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。

刘海蟾云:中央神室本虚闲,自有先天真气到。

吕纯阳云:守中绝学方知奥,抱一无言始见佳。

徐佐卿云:倏忽遨游归混沌,龙虎蟠距入中黄。

正阳翁云:要识金丹端的处,未生身处下功夫。

如如居士云:坤之上,乾之下,中间一宝难酬价。

李清庵中和集云:两含仪肇判分三极,乾以直专坤辟翕。天地中间玄牝门,其动愈出静愈入。

王玉阳云光集云:谷神从此立天根,上圣强名玄牝门。点破世人生死穴,真仙于此定乾坤。

谭处端水云集云:阴居于上阳居下,阳气先升阴气随。配合虎龙交媾处,此时如过小桥时。

河上公过明集云:杳杳冥冥开众妙,恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中,放之弥散六合表。

张紫阳悟真篇云:震龙汞自出离乡,兑虎金生在坎方。二物总因儿产母,五行生要入中央。

张景和枕中记云:混元一窍是先天,内面虚无理自然。若向未生前见得,明知必是大罗仙。

葛仙翁玄玄歌云:乾坤合处乃真中,中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏,造化枢机归掌握。

罗公远弄九集云:一窍虚无天地中,缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象,真人现在宝珠中。

天来子白虎歌云:玄牝之门镇日开,中间一窍混灵台。无关无锁无人守,日月东西自往来。

张鸿蒙还元篇云:天地之根始玄牝,呼日吸月持把柄。隐显俱空空不空,寻之不见呼之应。

高象先金丹歌云:其一之道何所云,莫若先敲戊己门。戊己门中有真水,真水便是黄芽根。

丁野鹤逍遥游云:三教一元这个圆,生在无为象帝先。悟得此中真妙理,始知大道祖根源。

萧祖虚大丹诀云:学人若要觅黄芽,两处根源共一家。七返九还须识主,工夫毫发不容差。

李灵阳祖窍歌云:个个无生无尽藏,人人本体本虚空。莫道瞿昙名极乐,孔颜乐亦在其中。

陈致虚转语偈云:一者名为不二门,得门入去便安身。当年曾子一声唯,误了阎浮多少人。

薛紫贤虚中诗云:天地之间犹橐籥,橐籥须知鼓者谁。动静根宗由此得,君看放手有风无。

吕祖纯阳文集云:阴阳二物隐中微,只为愚徒自不知。实实认为男女是,真真说做坎离非。

李道纯无一歌云:道本虚无生太极,太极变而先有一。一分为二二生三,四象五行从此出。

寿涯禅师语录云:陀罗门启妙难穷,佛佛相传只此中。不识西来真实义,空穿铁履走西东。

马丹阳醉中吟云:老子金丹释氏珠,圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍,此窍犹能纳太虚。

曹文逸大道歌云:借问真人何处来,从前原只在灵台。昔年云雾深遮蔽,今日相逢道眼开。

刘长生仙药集云:一窍虚空玄牝门,调停节候要常温。仙人鼎内无他药,杂矿销成百炼金。

李道纯中和集云:乾坤阖辟无休息,离坎升降有合离。我为诸君明指出,念头是外立丹基。

刘海蟾见道歌云:函谷关当天地中,往来日月自西东。试将寸管窥玄窍,虎踞龙蟠气象雄。

无心昌老秘诀云:自晓谷神通此道,谁能理性欲修真。明明说向中黄路,霹雳声中自得神。

玉蟾白真人云:性之根,命之蒂,同出异名分两类。合归一处结成丹,还为元始先天炁。

缘督赵真人云:虚无一窍正当中,无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相,杳杳冥冥空不空。

紫阳张真人金丹序云:此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。

莹蟾李真人道德颂云:阖辟应乾坤,斯为玄牝门。自从无出入,三界独称尊。

司马子微云:虚无一窍号玄关,正在人身天地间。八万四千分上下,九三六五列循环。大包法界浑无迹,细入尘埃不见颜。这个名为祖炁穴,黍珠一粒正中悬。

以上口诀,皆发明祖窍之妙。老子曰:天地之间,其犹橐籥乎。

庄子曰:枢得其环中,以应无穷坤。

曰:正位居体鼎。

曰:正位凝命根。

曰:君子思不出其位。

而孟子亦曰:立天下之正位,惟此正位也。以言乎其大,则足以包罗乎。天地而无外。故谓之广居而大道从此出矣。

毛诗曰:秉心寒渊。

太玄经曰:藏心于渊,美厥灵根。

参同契曰:真人潜深渊,浮游守规中。曰塞、曰藏,潜而守之之义也。然而浮游二字不可不知也。浮游者,优游也。即孟子之所谓勿忘勿助也,释氏所谓应如是住、如是降伏其心,亦此义也。


分类:道家 书名:性命圭旨 作者:佚名