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《现代庄子》第33章 天下

一篇简评战国百家的论文

一、道,以及本文出发点

当今战国时代,学术领域,专家很多,都认为自己登峰造极了。古人讲道术,就是求真理,不局限于学术领域。所谓道术,到底在何处呢?正确的回答是无处不在。道术既然无处不在,那么宇宙精神从何处来?天上掉下来的吗?那么人类智慧从何处来?地下冒上来的吗?不,不。体现宇宙精神的圣人相继产生,体现人类智慧的贤王相继兴起,皆受赐于唯一的道。

本文展开之前,有必要澄清以下七个概念。

仙人。不离道的本源,谓之仙人。

神人。不离道的精神,谓之神人。

至人。不离道的真谛,谓之至人。

圣人。拜自然为宗师,明察迹象,预见未来,随着社会的变化而变化,谓之圣人。

君子。仁心用来关怀百姓生活,义理用来指导人际关系,礼教用来约束社会行为,音乐用来缓和群众情绪,待人接物,温暖慈爱,谓之君子。

官员守则。守法守纪,尽职尽责。有名有实,为楷为模。通过比较,得到验证。通过调查,作出决定。以上守则,一二三四,用来考核各级官员,作为诠叙升降的依据。

国民权利。要有事做,不能失业。吃饭穿衣,压倒一切。还要生儿育女,还要发家致富。老弱要照顾,孤寡要怜恤。你活我活人人都要活下去,此乃国民权利的起码原则。

以上七个概念,包含着信仰和理想,读者诸君不妨看作本文的出发点。

二、道术百临现代危机

啊,美德完备的远古大酋长!宇宙精神,人类智慧体现在他门身上。他们观天察地,运用天文地理知识,驯养野生动物,优育野生植物,缓和各氏族之间的流血冲突,福利平均赐给氏族社会全体成员,创建了至德之世的理想国。他们,代代传承的远古大酋长,悟得本体原理,拿出具体方法,用来繁荣氏族社会。他们悟得的原理,道。他们拿出的方法,术。原理和方法相结合,便是古人讲的道术。道术不受空间和时间的限制,没有宏观和微观的区别,怎样运用都行得通。古人讲的道术,作为文化遗产,至今犹存。一是鲜明的保留在古老的乡规民约里,一辈传一辈,史书多有记载。二是反映在《诗》《书》《礼》《乐》这些著作里,孔门儒派先生多能阐明沿革。三是流散在天下诸侯国,传播在中州学术界,各家各派在课堂上偶尔也各取所需的吹一吹。

当今天下大乱,纵有体现宇宙精神的圣人,纵有体现人类智慧的贤王,也只好韬光晦迹做隐士。各家各派,各修各的所谓道,各养各的所谓德,哪有共同语言。学术界那么多自恋的独眼龙,只晓得爱自己,看问题又片面。有一个人,耳不聋,目不盲,鼻不寒,嘴不哑,可就是耳目鼻嘴之间的联系被切断了,成了废物。百家百派组合成学术界,很象这个废物。孤立的看,每家每派皆有一技之长,偶尔也能有用处。可惜他们是专家,听的专听,视的专视,嗅的专嗅,讲的专讲,彼此隔绝,不能旁通,所以都很片面,没有普遍的见识。他们不过是山沟中河湾内缺少见识的酸秀才罢了,哪谈得上道术呢。学术界的这类专家,各家各派都很不少,专会割裂客观世界的整体,打破万事万物的常规,抹杀远古圣人贤王的美德。他们的著作里不可能有客观世界整体的认识,他们的头脑里不可能有宇宙精神和人类智慧的影子。整个学术界成了大废物,内圣外王之道必然倒霉,受压抑,难振作。于是各家各派随便分砍道术成为学术,各取所需嘛,拿起就跑了。他们四面八方乱跑,都说自己找着道了。而且一跑不回头,可悲啊可悲,永远失掉了合作的可能!未来的学者们,我对你们表示同情,如果你们找不到古典的客观世界整体论,如果你们不晓得远古时代圣人贤王的美德,你们很难理解内圣外王之道有何美妙。那是因为道术已经倒霉,早被诸子百家砍得七零八落了。

古人讲的道术无处不在,而今变质成为学术,难复旧观,陷入现代危机,前景暗淡。现在有必要对以下六家作一番评论,从中汲取经验教训,以供未来的学者们采择。

三、墨家,猛批儒家文化

一勤二俭三朴实,力戒奢侈以免影响后人,力戒铺张以免浪费物力,力戒宣扬以免空谈原理和方法,用严格的纪律自我约束,提倡见义勇为,赴汤蹈火,拯救社会。古人讲道术,有倾向这种主张的派别。战国时代初期,宋国的墨翟,亦即墨子,和弟子禽滑厘,仰慕这种勤俭朴实的主张,继承并加以发展,创立墨家。墨家的主张未免太偏激,普通人不容易接受。组织纪律也太严格,生活其中而如鱼得水的,恐怕只有他们自己。墨子作《非乐》,所以音乐也属于奢侈品,终身不唱不听。墨子又作《节用》,所以葬仪也属于铺张事,死了不用衣衾入殓。墨子主张博爱众人,均沾利益,反对战争。个人修养方面,要求克制感情,不许发怒。他本人又好学,见多识广。难得的是生活方式不搞特殊,能同平民打成一片,不像个读书人,可就是不理睬儒家推崇的尧舜禅让啦汤武革命啦那一套传统。传统中的礼乐制度,他尤其反感,常给以抨击。

说到礼乐制度,还得多讲几句。黄帝精通音乐原理,作《咸池曲》。尧帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。夏禹王有《大夏曲》。商汤王有《大□[镬字‘钅’换‘氵’旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的《武舞曲》。以上乐曲用于国家祭祀典礼,寓教于乐。古代礼法即繁且严,这里单讲丧葬礼法。古代丧葬,仪式有贵有贱,规格有高有低,因人而异。内棺外椁,天子七层,诸候国王五层,官员三层,士人两层,亦即一棺一椁。当今独有墨家反抗礼乐制度,终身不唱不听音乐,死了不用衣衾入殓,还规定泡桐树做棺材,厚度不过三寸,取消外椁,力求俭朴。这一系列大严格的规定,拿去要求外人,很难体现博爱精神,拿来要求自己,当然无意爱及自身。如此说来,岂不违背了墨家主义吗?不过,他们是用激烈的歌声反对音乐,他们是用痛苦的泪水反对哭丧,他们是用快活的情绪反对享乐。你当他们真是那么一回事吗?这些硬汉子,生前勤劳,死后萧条,未免太残酷,他们的道!使人害怕啊,使人寒心啊,他们的道苦人所难啊,恐怕算不上圣人之道吧。违反当代潮流,天下人受不了。纵有墨子独挑重担,天下人不理睬,奈何!不合时宜,还谈什么内圣外王,差得远啊!

墨子最崇拜夏禹王,赞美说:“昔年禹爷领导抗洪,疏浚长江黄河,踏遍四境九州,勘定山岳三百座,查明江河支流三千条,一一命名,小丘小水尚未统计在内。禹爷亲临抗洪前线,挖泥抬土,开沟排涝,汇天下水系入长江黄河。他老人家可辛苦啦,步行走瘦了腿肉,涉水浸脱了胫毛,雨洗澡,风梳头,安置千村万落,建立地方政权。一个划时代的大圣人哟,为拯救百姓,劳累成这样。我们不勤俭,行吗!”所以墨子的门徒遵照老师的训示,一个个老羊皮袄布衬衣,[革及]木履,穿草鞋,日夜操劳。最能吃苦的便是好同志,大家向他看齐。他们宣言:“谁享乐谁腐化,开除谁!不能吃苦便是背叛禹道,没资格入墨门!”

以上是早期墨家的情况。后来墨子死了,情况大变。从正统派内分裂出两个南派,一个南派以相里勤的弟子伍候为首,另一个南派以苦获、已齿、邓陵子为首,各招门徒。两个南派同样奉《墨经》为纲领,却各持异议合不拢,互相指责对方叛墨。他们对一勤二俭三朴实的传统不感兴趣,而热中于坚白论、同异论、奇偶论的争辩,批评反批评,诋毁反诋毁,嘴仗打不完。此外,又在本派组织内部推举圣人,号称巨子,亦即大哥。墨家同志都渴望当大哥。因为当了大哥便有资格扮演墨子接受同志们的跪拜,大家都得承认他是墨子转世。大哥的争夺战至今打得冤冤不解。

平心而论,墨子和禽滑厘的理想确实很不错,错在他们的主张太偏激,他们的做法行不通。他们诱使墨家后辈自找苦吃,饿瘪腿肉,扯掉胫毛,以便向上爬,如此而已矣。制造动乱,墨家内行。实现安定,墨家外行。不过,墨子博爱天下民众,倒是真的。象他这样的人,现在找不到了。吃苦耐劳,面黄肌瘦,认准理想不回头。德说不上,总该承认他才干超群吧。

四、宋尹学派,救世活民

不同流合污,也不故作干净,不讨好众人,也不得罪百姓,唯愿天下太平,大家保全性命,群众生活,个人生活,一律维持最低水准,不许享受过分,从而清洗人心,纯洁精神。古人讲道术,有倾向这种主张的派别。当代有宋钘和尹文,两位皆属齐国稷下学派人物,仰慕这种低调务实的主张,继承并加以发展,创立宋尹学派。宋尹学派的人戴华山冠。这种圆筒形的帽子是他们发明的,上下圆周一样大,表示社会平等是他们的理想。他们待人接物,首先强调破除社会等级制度,一视同仁。以心换心,提倡容忍,反对斗争。在容忍二字上狠下功夫,便是所谓内心修养。主动妥协,握手言欢。调和矛盾,社会治安。要求上上下下各界人士,以这十六个字为纲,铭记在心,用来指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人,听说民间械斗,便急忙去现场当和事佬,被双方唾骂也不生气。两国快打仗了,他们又去斡旋,要求停战,和平谈判。他们就这样到处跑,跑遍天下各国,向官方进言,向民间宣传,不要武斗,不要作战。对方听不入耳,他们仍然苦口婆心的穷唠叨。难怪社会上有笑话揶揄宋尹学派:“上头烦,下头厌,唯有他们不疲倦。”

宋尹学派为社会服务太多,为自身服务太少。他们枵(读肖,空)腹跑腿,主人备饭招待。他们谦辞:“请勿破费。五升米熬粥,俺们足够啦。”做先生的常忧不饱,做弟子的饿得眼花,还须努力克服,胸怀天下。他们日夜奔忙,营养不良,一个个的累垮了,还互相鼓励:“同志们,咱们没有权利死亡。活下去!坚决活下去!”救世主下凡,充当救世士。听这口吻,多么自豪!他们不喜争鸣,宣称:“君子人嘛,难得糊涂最好,何必目光深刻,专挑别人漏眼,俺们决不献身学术!”百家争鸣,他们认为无助于天下的太平。与其证他人之伪,不如养自己的神,想在理论上同他们交锋,那是白费气力。

总而言之,宋尹学派救世以禁攻休战,罢兵活民为主题,修身以淡化感情,克制物欲为主题。他们的学说,宏观运用也好,微观运用也好,皆不超出这两个主题,如此而已。

五、法家,刑网无情淘汰

态度公正,不结党,不私利,不抱先入为主的成见,处世随大流,为人不立异,办案不必顾虑,也不必算计,面对社会问题,敢于干预。古人讲道术,有倾向这种主张的派别。当代有齐国的隐士彭蒙和两位弟子,一是田骄,一是慎到,三人皆属齐国稷下学派人物,仰慕这种按理依法的主张,继承并加以发展,创立法家。法家从政,田骄和慎到做齐国大官。他们面对社会问题,首先强调齐物,万物按理一刀切齐,意思是说法律面前人人平等。这和在下庄周的齐物不相同,幸勿致误。他们解释齐物的必要性,是这样说的:“万物复杂。天能覆盖万物,不能乘载万物。地能乘载万物,不能覆盖万物。道能包罗万物,不能分辨万物。任何一物皆有其被肯定的理由,也皆有其被否定的理由。人嘛,同样如此。所以,不要挑选,挑选就会有所偏袒;不要教育,教育就会扭伤本性。最佳的政策是按理依法,大网一撒,赏者自有赏,罚者自有罚,包罗无遗啦。”

既然讲理讲法就能解决问题,所以慎到鄙薄客观知识,排除主观意愿,甘当执法机械手,赏罚出于不得己,把法网的淘汰机制视为天理。什么客观知识,慎到眼里一钱不值。他说:“学自己不懂的知识,强迫自己钻研,伤脑筋,反而害自己。”不要知识,他只要执法吏。自己油滑不负责,自己放荡不顾脸,他却笑骂天下的大圣大贤。慎到办案,敲铁[钅追],打竹板,绑赴杀场快刀砍。随着量刑的轻重,刑罚不断的变换。被告放弃申辩是非曲直,或能从宽幸免。不请教知识,不学习思考,不调查前因,不估计后果,巍巍然坐堂审案而已矣。慎到执法,做出一副不得已的样子,赏似乎是外力推着他去赏的,罚似乎是外力拖着他去罚的。不得已啊,犹如龙卷风的回旋,水碾的转圈圈,飘坠的羽毛划一条优美的螺纹线。他是如此安全,不受责难。审案不审案,皆无错误可犯。纵然发现错判,罪责也由外力承担。为何如此安全?因为他是无知无识的被动体,不存在主观意愿和客观知识惹起的麻烦。审案不审案,他都按理依法办事,所以终身无佳话可流传。人无佳话可流传,也就无忧患。难怪慎到说:“我的道嘛,简单,努力争取做一个无知无识的被动体,功德即告圆满。不必做圣贤,圣贤不合我的道,还不如泥巴瓦片。”社会上的一帮豪侠,他们是法家的眼中钉,聚义嘲笑:“慎到的道不要人活,要咱们都死硬,见他妈的鬼!”

田骄和慎到差不多,兹不赘述。田骄当初拜在彭蒙门下,不必恭听教导,便己心领神会,所谓不言而教。不过他们确实也讲不出多少道理。彭蒙的老师就这样说过:“古人教导学生,哪有什么理论体系可讲,不过是辅导他忘却是非观念罢了。那时候的学风寂静无哗,何曾用得着语言的罗唆。”

总而言之,法家的那一套往往忤逆人性,不受欢迎。要实践法家理论,终不免动用刑具。他们的道绝非正道,他们宣扬的真理归根结柢是谬论。彭蒙以及田骄和慎到都不懂道术。不过,从他们的理论上看,还得承认他们大概风闻过道术吧。

六、道家,推行无为主人

重道德,轻物质,务虚不务实,认为一切有作有为只能引起社会不满,认为个人发财致富只能造成普遍不足,所以恬淡避世,皈依宇宙精神和人类智慧,求得自我完善。古人讲道术,有倾向这种主张的派别。战国时代以前,周平王在位时,函谷关的一位关尹,关尹就是守关的令尹,非姓非名,后人以官职称呼他,他和老聃仰慕这种清静无为的主张,继承并加以发展,创立道家。道家发明常无常有两个基础概念,认为无和有乃是自然而然存在的矛盾的统一,用来解释宇宙和万物的变化。道家尊奉大一,那是道的伟大的唯一的本源。道家待人接物,表现柔弱谦卑,以虚心容忍的态度,取得不干涉的实效,让万物按规律自生自灭。

关尹说:“属于我的不必我保存,属于他的随他自己整。我以涟漪回答微风,身比池水平。我以静态反映动态,心如悬镜冷。我以虚无响应呼唤,语言不过是空山的回声。恍恍惚惚,忘情忘境。寂寂静静,灵魂透明。不和社会唱反调,便有音乐可听。总向社会捞名利,难免损失干净。从来不想打头阵,我只慢吞吞的后面跟。”

老聃说:“看透阳刚,守好我的阴柔,不做山头,愿做天下的山沟。看透光荣,守好我的屈辱,不做高[上山下固],愿做人间的深谷。”人人忙着赚大钱,他只挣小钱。为啥这样干?他答:“我无能,甘当儿童攒钱罐。”人人忙着务实,他只务虚。为啥这样迂?他答:“虚空了,自然有余,绰绰有余。”溷迹社会,动作迟缓不破费,笑那些聪明反被聪明误,能力强的终身劳累,不如他的无为。人人眼睛向上看,住房要改善,日子要甜,他却窝窝囊囊,破破烂烂,委曲求全。为啥这样憨?他答:“苟活吧,免遭灾难。”深潜人海便是他的立场,约束自身便是他的原则。为啥这样怯?他答:“坚强走向毁灭,锋锐遭受挫折。”所以他对人不刻削。别人侵犯他,他总是宽恕。他的德养堪称登峰造极。

关尹和老聃,伟大的前辈真人哟!

七、道家庄派,回归自然

规律是何模样?无形无象。看得见的唯有变化无常。什么是生?什么是死?生是天阳与地阴的两两依傍?死是精神与智慧的双双逃亡?空间茫茫,时间恍恍,问人类要去何方?规律是一张拘留万物的大网,凡是活着的都回不了自己的故乡。古人讲道术,有倾向这种主张的派别。在下庄周仰慕这种莫名其妙的主张,继承并加以发展,自成一家。他以缥缈无稽的原理,浩荡无际的说法,没头没尾的谈话,偶尔兴趣来了,随意乱扯一通。好在他既不愿偏袒哪一家,也不愿固执自己一隅之见。他认为当今世界水太浑了,没法进行严肃的对话,只好大讲卮言,大讲重言,大讲寓言。所谓卮言就是支离破碎的话,很不系统。他把卮言连缀起来,演绎成篇。所谓重言就是重复古人的话,具权威性。他用重言推销私货,骗取信任。所谓寓言就是借人物的嘴说作者的话,编造故事。他讲寓言包含道理,便于普及。他独立于官场之外,远离现实,一心向往宇宙精神,而又不傲视世间的俗物,也不介入是非冲突,就这样与世俗妥协共处。

这家伙著《庄子》,满纸卮言,满纸重言,满纸寓言。此书规模虽系长篇巨著,但是结构严谨无缺陷。此书文章虽系不合时宜,但是风格诡怪亦可观。此书内容充实,余味悠长,一读难忘。上也上得,此书可给神秘的造物主做陪伴。下也下得,此书能同那些超脱生死、向往永恒的修道者交朋友。《庄子》所据原理,既广博又隐僻,不易找到;既深奥又公开,不难懂得。《庄子》所拟宗旨,下可配合读者调谐人生,上能帮助读者憬悟天道。此话绝非自卖自夸,不过得防着这家伙。他在书中随机应变,东搠一刀,西砍一斧。你不但摸不透他的章法,也不晓得他将杀向何方。他在那里大幅度的跳跃如飞,所以不留来踪去迹,使人眼花缭乱,摇头叫嚷:“迷茫啊,朦胧啊,没有个完啊!”也许未来的读者能谅解,说:“文学嘛,就这样。”

八、名家,爱玩概念游戏

老友惠施,梁国相爷,他是当代名家权威。物由人命名,名就是概念。惠施博学,从政的闲暇研究概念学以及逻辑学,还要著书。书是写在竹简上的,串起来,打成捆。惠施著的书能装满五车,真是空前的大作家呀。奈何他的理论体系多有自相矛盾之处,他的具体主张无关社会痛痒。这方面我就不必谈了吧。

名家爱玩概念游戏,惠施乐此不疲。他分析事物概念的内涵和外延,拟出种种命题。最耸人听闻的要数以下十大命题。

最大大到没有外部,所谓大一。最小小到没有内部,所谓小一。这是第一命题。

(他提出无限大和无限小这两个概念。我想,宇宙是不是无限大?质子是不是无限小?)

有长度有宽度,便有面积。有面积,无高度,体积为零。今有某物,体积为零,面积可以大到千平方里,而且确实存在。这是第二命题。

(他认为确实存在着二维空间吧?)

既然离地便是天,所以天低到地面。既然出水便是山,所以山矮到水面。这是第三命题。

(天的底面和地平面密密吻合,所以等高。山的底线和水平线密密叠合,所以等高。如果他是这个意思,是否太无聊了?)

太阳到顶了,报时人宣布说:“正午啦!”其实已经午后了。胎儿落地了,接生婆道喜说:“出生啦!”其实已经在死了。这是第四命题。

(不错。顶点就是降落的开始,出生就是死亡的发端。太阳到顶的一瞬间,胎儿落地的一瞬间,皆可短到无限,无法捕捉。就算捕捉到了,说出来也晚了,因为语言落在事实后面。)

所有人都是人,这是大同。每个人不一样,这是大异。张三李四都是工人,这是小同。但他们工种不一样,这是小异。大同包含小同在内。大异包含小异在内。大同大异是就整体而言,小同小异是就局部而言。这是第五命题,著名的同异论。

(不错。大概念包含着许多小概念嘛。)

南方无限,但又有限。这是第六命题。

(不错。站在北极,任何方向都是南方,所以南方无限。走到南极,南方就没有了,所以南方有限。大地是球形的,所以南方无限而又有限。同一道理,北方也是无限而又有限。这类问题也值得拿来辩论吗?)

今日启程到越国去,也可以说是昨日出发的。这是第七命题。

(他的意思是说:东半球的今日就是西半球的昨日,所以今日和昨日这两个概念名称不同,实指无异。这是概念游戏,当作笑话听吧。)

玉连环不敲碎,也能解开。这是第八命题。

(环与环扣死了,解不开。别忘了环中是虚空的。请放松些,让环与环脱离接触,玉连环也就算解开了。自由本来就是有限的嘛。歪打正着,他倒响应了在下庄周的环中自由论。见《齐物论》。)

天下中央在哪里?只有我明白。南方的在越国以南,北方的在燕国以北。这是第九命题。

(不错。地理上有两个中央,一是南极,一是北极。站在两极望天顶,星空旋转如推磨,磨心便是极星。这证明两极乃是真正的天下中央。他在暗示中国并非天下中央之所在吧?)

应该泛爱万物,因为从天到地包括人在内是一个整体。这是第十命题。

(一切生命体禀赋同质的阴阳二气,共属于大自然。但愿他是这个意思。)

以上十大命题,惠施自以为是了不起的发现,到处宣讲,轰动名家,遂成权威。

九、概念游戏愈玩愈妙

名家内部多有能言善辩的人,玩概念游戏的功夫不低于惠施的水准,纷纷跑来同他打嘴巴仗,一个个的情绪高涨,大享争鸣之乐。他们拟的命题更加刁钻古怪。最耸人听闻的以下二十一个命题。

蛋有毛。

(鸟有毛。推测蛋内存在着毛的基因。)

鸡三脚。

(鸡脚的概念,一、鸡脚的数目,二、一加二等于三,所以鸡有三脚。)

郢城领有天下。

(天下是整体。楚国郢城是天下的局部。既是天下的局部,也就领有天下了。)

狗也可以是羊。

(概念是人强加给事物的。如果人类当初把这汪汪叫的称为羊,把那咩咩叫的称为狗,那么今日所谓的狗早就通称为羊了。)

马有蛋。

(母马排卵就是腹中生蛋。)

蛙有尾。

(幼年做蝌蚪的时候。)

火不热。

(冷热概念起自人体触觉。人被火烤觉得热,是人热,非火热。)

山开口。

(山不开口,哪来回声?)

车轮不轧地面。

(这是几何学的圆与直线相切。相切的某一点仅仅表示位置所在,并无面积可言,所以车轮并未轧着地面。轮转车行,不过是地面上某一点在位移而已,其轨迹仅仅是一连串无面积可言的点的运动而已,所以车轮仍未轧着地面。)

看不见自己的眼睛。

(镜子里看见的是眼睛的虚象,非实体。)

给物类下定义,总有遗漏,绝不可能精确。要想下得精确,定义就会无限蔓延,没完没了,永远下不出来。

(因为同类个体的特殊性有无限多。)

龟比蛇长。

(一般而言,蛇比龟长。个别而言,大龟比小蛇长。蛇比龟长绝非放之四海而皆准的结论。)

矩尺画不出直角。圆规画不出正圆。

(直角和正圆皆是几何学概念。用规矩画出的只能近似直角和正圆,误差总是有的。)

不是瓶口咬紧瓶塞,而是瓶塞堵死瓶口。

(瓶口是虚,瓶塞是实。实的消灭虚的,瓶塞消灭瓶口。务实派宣布他们获胜了。)

飞鸟的投影从来不移动。

(投影是虚,飞鸟是实。虚的死静,实的才有活动。好动的务实派又获胜了。)

某一瞬间,飞箭既不进动也不停止。

(如果那一瞬间无限短,无限短,无限短。)

狗不等于犬。

(犬包含野犬和家犬。家犬是狗。狗属于犬,不等于犬。大概念包含着小概念嘛。)

一匹黄马加上一条黑牛,等于三。

(马的存在加上牛的存在,等于二。再加上毛色的存在,所以等于三。)

白狗黑。

(因为狗眼睛是黑的。白毛色和黑眼睛共存于一狗身上。说白狗黑,并不悖谬。)

孤驹从未有过妈妈。

(如果妈妈活着,小马驹就不能称为孤驹。自从称为孤驹以来,的确,从未有过妈妈。)

短短一尺,每天减半,三十万年也减不完。 (因为1-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0。这里说的是物质可以无限分割。)

以上二十一个命题,在下庄周看来,未免逞能炫智,为争鸣而争鸣,已远离道术了。那些能言善辩的人用这些命题同惠施对阵,没完没了。象赵国的桓团和公孙龙一类人,涂污听众的头脑,改变听众的观念,能使人口服而不能使人心服,他们自己也落入了自己设的圈套,钻不出来。惠施搅尽脑汁同这类人天天辩论,还嫌不够,还要到处宣讲,向天下的油嘴挑战,比赛谁最刁钻古怪。刁钻古怪本来就是他的命根子啊!

十、悲哉,惠施终身不悟

可是惠施自己看不见这一点。他认为自己的伶牙俐齿出众超群,常恨论敌太难找了,抱怨叫嚷:“天戕我呀!地害我呀!我惠施空有满腹雄才,无处陈述呀!”正好有怪人黄缭从南方来找惠施辩论物理,问:“天盖为啥不垮?地理为啥不落?为啥吹风?为啥下雨?为啥打雷?为啥闪电?”惠施不但不推辞,也不肯考虑,冲口作答。他超出提问题的范围,愈提愈远,从天地风雨雷电说遍百科,说遍万物。拉住黄缭,不准他走,白日说到黑夜,不肯休息。滔滔不绝的说了那么多,他还不过瘾,再添荒诞故事,作为收场。

惠施参加论战,一贯发表不近人情的歪理,说是真理,用来压倒论敌,猎得学术声誉,所以把百家百派的人得罪完了。德养方面悟得少,物理方面懂得多,他的前途险阻,难啦。从大道的角度观察他的智力,微不足道,好比蚊子苍蝇鼓翅奋飞,能对人类有何作用。当今百家百派,他在中间充当一个角色,勉强可以。宣称自己是在那里高举道术大旗,古人讲的道术恐怕就完蛋啦。

惠施稍有自知之明,就该息事宁人以求自宁。可是他做不到这一点,命根子带来的刁钻古怪使他失魂落魄于概念逻辑的迷宫,老玩游戏,而且到死不知疲倦。他终于赢得能言善辩的身后虚名,含笑坟墓中了。可惜啊可惜,以他的才能,驰骋一生,除了虚名,毫无实际成就。回想当年,他那样拼命的探索万物,不肯回头,我便想起两个笑话。一个说有人憎恨回声,跑入空谷,敞开大嗓骂周围的群山:“闭嘴!不准叫嚷!”另一个说有人跑到阳光下面去追赶自己的身影,声称他要超越自我。当今学术领域这样的人多得很哟,岂止一个惠施,可悲可悲,太可悲啦!


分类:道家 书名:现代庄子 作者:流沙河