问 23： 色聚能产生数代乃至十多代， 所产生代数的多少是否是一定的？
答：由业生色聚里的火界和食素一般能产生 4-5 代的时节生色聚与食生色聚。对于心生色聚来说，则依心的强弱而有差别。由平常欲界心所产生的心生色聚能产生 2-3 代的时节生色聚与食生色聚。但是，如果心力很强，比如修习止观之心，由这些心所产生的心生色聚能产生无数代的时节生色聚和食生色聚。我们平时所吃的食物只能产生 10-12代食生色聚，而且只能够维持 7 天。如果天界的食物注入一个人的身体，可以维持 1-2 个月的时间。由业生色聚所产生的时节生色聚与食生色聚的代数一般是固定的，但是由不同的心和食物所产生的时节生色聚和食生色聚则会依其强度而变化。
问 24：请开示见到究竟法对修行有何帮助？
答：唯有见到究竟法，才能修行真正的维巴沙那，因为观智的目标必须是究竟法。我们不能对概念法修观，因为观智是观照诸行法无常、苦、无我的本质，但是概念法只是施设，只是假名，并不能观照它们为无常、苦、无我。为了修行维巴沙那，为了见到究竟法，所以在修观的第一个阶段就要修色业处和名业处，尝试见到色聚和名聚，再破除色聚和名聚的密集，直至见到究竟色法和究竟名法，成就第一种观智——名色限定智(Nà mar? papariccheda¤ à ? a)。因此，想要修行真正的维巴沙那，必须见到究竟法。
问 25：您提到色法极其快速地生灭，没有一刹那的停留，其生灭的速度快到它们还来不及停住就坏灭了。但您又说禅修者必须逐一辨识一粒色聚里的若干种究竟色法，否则无法见到究竟色法。既然色聚不可能有一刹那的停留，禅修者在还没来得及看到它们时就已经灭去了，又怎么可能慢慢地分析辨识它们呢？
答：分析和辨识它们不仅可能，而且必要！我想问问你：当你仰望夜空时，突然看见一道闪电，当电光一闪之后立刻消失，那道闪电是否还能在你脑海中留下印象？
看见闪电还只是欲界眼门心路的作用，因为眼门心路是很弱的。然而，拥有禅那者的心是极强有力的。举个例子，一个没有禅那的人通过制作特定的遍相来修白遍，他也许专注白色的遍相一个月、两个月，都不一定能成功地取到白相。但是，一个拥有禅那者只需看任何物体的白色——例如白云——几秒钟，也许白云早已飘散，但他却能成功地取到该白云的白相，并进入白遍禅那四五个小时甚至更久。为什么两者之间的心力区别那么大？这就是有无禅那的区别。
当禅修者想要辨识究竟色法时，他应先进入禅那，例如入出息念第四禅。从禅那出定后，他借助晃耀的智慧之光和敏锐的心，对身体修习四界差别。见到色聚后，他再决意在极快速生灭的一堆色聚中“捕捉”一粒色聚。该色聚被“捕捉”之后即刻灭去，但是拥有定力之心却能将此色聚“定住”，然后逐一辨识里面的地水火风等究竟色法。试想一想，即使利用照相机快门所捕捉到的瞬间精彩也都可以提供给我们慢慢地欣赏和研究，为什么借助禅那所培育起来的强大心力不能捕捉到快速生灭的色聚并慢慢地分析辨识呢？！对于辨识生灭速度更快的究竟名法，也是同样的道理。
佛陀在《增支部》第四集中提到，拥有禅那者的禅那境界(jhà yissa jhà navisayo) 是四种不可思议之事的其中一种，拥有禅那者的能力是无禅那者所无法想像的。 (A.4.77) 正因如此，为了辨识并了知究竟色法和究竟名法，佛陀教导禅修者要先培育禅那。所以佛陀在《相应部·蕴相应》中强调，拥有定力的比库能如实了知色，如实了知受、想、行、识。(S.3.5)
问 26：世间一切物质与非物质、有情感与无情感的事物，在究竟法上可否称为一堆行法，都是由四大种所造的？
答：有情感的生命称为有情(satta)，或称为众生(pà? a)、生类(bh? ta)，它们的色身是由四界和四大种所造的，这个没有错。但是除了色法以外，它们还有名法，即心理现象。对于一切无情感的物质，它们都是四界与四大种所造。然而，无论内在的、外在的所有有情、无情的事物，都可以称为行法(sa? khà ra)。
问 27：您说火界创造自然万物，业创造有情，那么万物与有情之间有什么联系？可否理解为万物的色法生灭及撞击产生了业力，因业力而生有情。
答：我们不能用直线思惟来理解事物的生起，要从缘起来理解，因为世间法的产生和存在必定有它们的缘起。谈到为什么会有有情，应该从缘起的角度来讨论。所谓的有情，其实只是一个生老病死的过程。为什么会有生老病死呢？因为有业有，即所造之业。为什么会有业有呢？因为有执取。为什么会有执取呢？因为有贪爱。为什么有贪爱呢？因为有感受。为什么有感受呢？因为有触……。
刚才用的是逆观缘起的方法，现在再用顺观缘起的方法来说明：因为根识接触外境，眼识看到颜色，耳识听到声音等，有了这些接触之后，就会有反应，好的产生乐受，不好的产生忧受、苦受，这就是 “缘触生受” 。对于普通人，缘乐受会生贪爱，缘苦受会生瞋。对欲乐的目标产生贪爱，贪爱进一步加强变成执取、执著，执取对象后会去追求。有追求，就会造业。因为造了业，因缘成熟就会带来果报。有情是这么来的。
自然万物是我们所面对的所缘。色、声、香、味、触和一部分法所缘是六处当中的外六处，是平时接触到的。自然界、自然万物不外乎是这些，它们和造业也是有联系的。但是造业、不造业关键在我们自己。黏著这些事物，认为外物是我的、我所拥有的，或者我要追求、想要占有的，心起了贪爱，就会造业，造了业就可能会有果报。它们之间的连结是这样的。所以不能孤立地看待任何事物的产生与存在，佛陀解释这些问题也是从缘起的角度来讲的。
问 28：说思是行，和五蕴中的行有何不同？
答： 五蕴中的行蕴有两种意思：一、思心所，思心所是行；二、50 种心所。哪 50 种心所呢？五蕴中有四种是名蕴，即受、想、行、识。其中的识属于心，这是一种究竟法；受蕴是受心所，想蕴是想心所，行蕴是其馀的 50 种心所。从造业的角度来说，行就是思心所。但是从究竟法的角度来说，行是 50 种心所，包括触、作意、寻、伺、贪、瞋、痴等。修缘起时观照五蕴，要用这两种方法来观照，一种是以思心所为主观行蕴，另一种是以 50 种心所来观行蕴。如果以思心所来观行蕴，其他的心所也不能忽视，因为心所是不会单独生起的。如果以 50 种心所来观照行蕴，其中也包括了思心所。两种方法虽然略有不同，但其实还是一样：一种是从造业的角度来观照，一种是从心所运作的角度来观照。
问 29：尊者曾提到，只要起了恶念，恶业已经形成。但有些说法说意念虽形成，但只要未造作行为，业并未形成。
答：业分为三种，即身语意三业，意业也能造不善业。如果说只有意念生起， 只要尚未有身语的行为，业并未形成，这种说法并不正确。如果改为：只有意念，但还没有身语的行为，他的戒还没有破。这句话是对的。因为持戒只是约束身和语，纯粹意念并不构成犯戒。所以只有恶意，但还没有身语的造作，就不算犯戒。
业和戒是两回事。造业包括身、语、意三门，通过三门的任何一门造作不善都会形成不善业。但是戒只涉及身和语的违犯，只有意念却没有行为并不会犯任何的戒；然而，对于某些学处，即使没有意念，只要身体或语言违犯也算犯戒。例如离非时食，即使不知道已经过了正午，但是吃了任何食物仍然犯戒。所以说，只有意念的生起，但还没有造作行为，业已经形成了，只是不构成破戒而已。
问 30：请问尊者，这一世我做了很多功德，积累了很多善根福德与巴拉密，假如死后投生到天界。当我做天人后，在上面往人界看，看到我以前的兄弟、姐妹、亲戚、朋友等还在人间，或再次投生于人界；也看到过去的冤亲债主、欺负我的人，也看到他们正在受苦。请问尊者，我是否可以由天界下返人间来作弄曾经欺负我的人？请问天人也会造业吗？比如我看到过去曾经欺负我的人正在走路，我就故意放块石头让他跌倒，但是他却看不到，很好玩。有这样的天人吗？
答： 有的，有这样的天人。 在此讲一个天女作弄人的故事。在很久以前，咖沙巴(Kassapa)佛陀的时代，有两位比库非常要好，他们经常在一起诵戒，一起用餐，一起讨论佛法，一起禅修。有个三十三天的女天人看到这两位比库那么要好，想试试看是否能让他们的友谊破裂。
有一天，当这两位比库在赶往寺院去诵戒的时候，走到半路，其中一位比库说: “贤友，你等我一下，我需要方便。”于是走进树林里去。这个天女看到机会来了，就在这位比库方便完了回来时，变成一个很漂亮的女人偷偷地跟在后面，一只手在抚弄着披头散发，一只手在穿下裙，给人感觉好像是刚做完男女之事的样子。站在路边等的那位比库看到了，心想： “这个比库竟然背着我做这样下流的事！ ”于是说： “贤友，你破了戒！ ” “贤友，我并没有呀！ ”“当你走出来时，我看见一个年轻的女人跟在你后面做这样，你还敢说没有！ ”那位比库犹如五雷轰顶，说道： “贤友，请不要灭摈我，我真的没有这样呀！ ” “我是亲眼看见的，你叫我如何相信你！ ” 于是他们的关系破裂了。当他们坐在诵戒堂的时候，那位比库宣布说： “我不会再和这个人一起诵戒！ ”另一位对诸比库说:“尊者们，我的戒行没有哪怕是极微细的污点！ ”而那位也说:“我是亲眼看见的！ ”天人发现情况不妙，心想:“我已经造了很重的业。 ”于是急忙现身在半空中，坦白地说: “尊者们，这位尊师并没有破戒，我这样做只是想要试探他们而已。请你们一起诵戒吧！ ” 虽然后来这两位比库的关系又和好了，但是再也不能像以前那样融洽了。
虽然这个天女忏悔了，但是死后仍然投生到地狱里去。一直到我们的佛陀出世时，这个天女投生为人，后来也出家了。自从他出家那一天起，怪事就发生了，在他身后总有个漂亮的女人幻影跟着他，无论他走到哪里，那个女人的影子就跟到哪里。大家都可以看见，但是他自己却看不到。每当他托钵的时候，施主给食物时就说: “尊者，这是给你的，这是给你的女朋友的。 ” 正因如此，人们骂他为 “贡嗒塔那”(Ku? ó adhà na)，大意是“饭桶” ，但是他自己却觉得很无辜。当时其他的比库想把他赶走，因为一个出家人带着一个漂亮的女人到处走，这像什么样！他们请国王勒令他还俗。当高沙喇国的巴谢那地王去见贡嗒塔那尊者时，也亲眼看到有个女人跟在他身后，但是尊者却说不知道。当尊者进入他的孤邸(ku?i)时，国王也进去，并在屋内到处寻查，结果并没发现任何女人的影子。国王说: “尊者，请您出去！ ” 等那位尊者一出去，那个女人又出现了。经过几次测试，国王知道这是幻影，并不是真的有一个女人。比库们一起去见佛陀，于是佛陀说出了这个因缘故事：因为他过去曾经为天女时，变成女人破坏两位比库的关系，所以受到这样的果报。所以天人还是不要乱作弄人，乱作弄人是会有果报的。(A.A.1.211; Dhp.A.133-134; Ap.A.4.1)
问 31：灵魂是不是我们的意识？鬼是否就是灵魂？
答：根据佛教，灵魂是不存在的！意识并不是灵魂，鬼也不是灵魂。鬼也有五蕴，是另外一种生命状态，他们属于四恶道的一种，并不是灵魂。
问 32：为什么鬼会吓人？而且他们都非常难看？
答：先解释一下鬼为什么会吓人。一般来说，我们是看不见鬼的。在几种情况下才会看到鬼：
一、鬼专门显现给我们看。鬼一般是不会故意显现给人看的，只要人在生病，或者果报低劣时，鬼才会显现给人看。也有些鬼前世与人有冤仇，在他的仇敌果报低劣的时候来报复才会显现，一般上是不会显现的。鬼是一类低级的众生，一般情况下还没有能力和人类对抗。
二、在修习慈心的时候，向鬼类众生散播慈爱可以大概地看到鬼类。
三、天眼通可以清楚地看到鬼。
四、类似民间所说的“阴阳眼”也可以看到鬼。有阴阳眼的人一般上果报不会很殊胜，反而正常的、阳刚的人不会有阴阳眼。
鬼为什么非常难看？因为鬼是由不善业投生的。做善事能投生为人或天。鬼是由于贪心、 瞋心等不善业投生的，所以很丑陋。好像横死——被车撞死，或被谋杀的人，他们的生命不得不中断，这些人往往会投生为鬼，他们的样子通常很凶。因为他们在临死的时候受到惊吓或恐怖，生起强烈的瞋心，所以他们结生时样子很丑。由于造成投生为鬼的业是低劣的，所以样子很丑陋，这是他们的果报，不是他们想要的。
问 33：鬼是否能够显现各种变化？
答：是的。有些鬼可以变成很多种形状，也可以变成很美丽的人，这称为鬼通。有些大力鬼也能飞行，可以很快去到另外一个地方。他们也可以变现很大的身体或很小的身体，甚至隐身。