《大智度论》第八十九卷


释四摄品第七十八之下

【经】“云何八十随形好?一者、无见顶;二者、鼻直高好,孔不现;三者、眉如初生月,绀琉璃色;四者、耳轮埵成;五者、身坚实,如那罗延;六者、骨际如钩锁;七者、身一时回如象王;八者、行时足去地四寸,而印文现;九者、爪如赤铜色,薄而润泽;十者、膝骨坚著圆好;十一者、身净洁;十二者、身柔软;十三者、身不曲;十四者、指长纤圆;十五者、指文庄严;十六者、脉深;十七者、踝不现;十八者、身润泽;十九者、身自持,不逶迤;二十者、身满足;二十一者、识满足;二十二者、容仪备足;二十三者、住处安无能动者;二十四者、威震一切;二十五者、一切乐观;二十六者、面不大长;二十七者、正容貌,不挠色;二十八者、面具足满;二十九者、唇赤如频婆果色;三十者、音响深;三十一者、脐深圆好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足满;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文长;三十七者、手文不断;三十八者、一切恶心众生见者和悦;三十九者、面广姝好;四十者、面满净如月;四十一者、随众生意,和悦与语;四十二者、毛孔出香气;四十三者、口出无上香;四十四者、仪容如师子;四十五者、进止如象王;四十六者、行法如鹅王;四十七者、头如摩陀罗果;四十八者、一切声分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛红色;五十三者、毛洁净;五十四者、广长眼;五十五者、孔门相具足;五十六者、手足赤白如莲华色;五十七者、脐不出;五十八者、腹不现;五十九者、细腹;六十者、身不倾动;六十一者、身持重;六十二者、其身分大;六十三者、身长;六十四者、手足净洁软泽;六十五者、边光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等视众生;六十八者、不轻众生;六十九者、随众生音声不过不减;七十者、说法不差;七十一者、随众生语言而为说法;七十二者、一发音,报众声;七十三者、次第有因缘说法;七十四者、一切众生不能尽观相;七十五者、观者无厌足;七十六者、发长好;七十七者、发不乱;七十八者、发旋好;七十九者、发色如青珠;八十者、手足有德相。须菩提,是为八十随形好,佛身成就。

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨以二施摄取众生,所谓财施、法施,是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生?菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法,作是言:‘汝行六波罗蜜,摄一切善法。’云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生?菩萨摩诃萨长夜教众生,令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生?菩萨摩诃萨以五神通力故,种种变化,入五道中,与众生同事。以此四事而摄取之。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教化众生:‘善男子,当善学分别诸字,亦当善知一字乃至四十二字。’一切语言,皆入初字门;一切语言,亦入第二字门;乃至第四十二字门,一切语言皆入其中。一字皆入四十二字,四十二字亦入一字,是众生应如是善学四十二字;善学四十二字已,能善说字法;善说字法已,善说无字法。须菩提,如佛善知字法,善知字,善知无字,为无字法故说字法。何以故?须菩提,过一切名字故,名为佛法。”

须菩提白佛言:“世尊,若众生毕竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,毕竟空、无始空故。世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时,行四禅、四无量心、四无色定,三十七助道法,十八空,行空、无相、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好,云何住报得五神通为众生说法?众生实不可得,众生不可得故,色不可得,乃至识亦不可得;五众不可得故,六波罗蜜,乃至八十随形好,皆不可得。是不可得中,无众生、无色,乃至无八十随形好。世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生说法?世尊,菩萨行般若波罗蜜时,菩萨尚不可得,何况当有菩萨法?”

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言。众生不可得故,当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。众生不可得故,当知五阴空、十二入空、十八界空、十二因缘空、四谛空、我空,寿者、命者、生者、养者、育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者皆空。众生不可得故,当知四禅空、四无量心空、四无色定空,当知四念处空乃至八圣道分空,空空、无相空,无作空,八背舍空、九次第定空。众生不可得故,当知佛十力、四无所畏空,四无碍智、十八不共法空,当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空,当知菩萨地空、阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提,菩萨摩诃萨如是见一切法空,为众生说法,不失诸空相。是菩萨如是观时,知一切法无碍;知一切法无碍已,不坏诸法相,不二不分别,但为众生如实说法。譬如佛所化人,化人复化作无量千万亿人,有教令布施者,有教持戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧,有教四禅、四无量心、四无色定者。于汝意云何?佛所化人,有分别破坏诸法不?”

须菩提言:“不也,世尊。是化人无心、无心数法,云何分别破坏诸法?”

“以是故,须菩提,当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生如应说法,拔出众生于颠倒地,令众生各得如所应住地,以不缚不脱法故。何以故?须菩提,色不缚不脱,受、想、行、识不缚不脱;色无缚无脱不是色,受、想、行、识无缚无脱不是识。何以故?色毕竟清净故,受、想、行、识乃至一切法,若有为、若无为,亦毕竟清净故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为众生说法,亦不得众生及一切法。一切法不可得故,菩萨以不住法故,住诸法相中,所谓色空,乃至有为无为法空。何以故?色乃至有为无为法,自性不可得故,无有住处。无所有法不住无所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法当住何处?如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是诸空,能如是说法,如是行般若波罗蜜,于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故?诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,得是法已,为众生说法,亦不转诸法相。何以故?如、法性、实际,不可转故。所以者何?诸法性无故。”

须菩提白佛言:“世尊,若法性、如、实际不转,色与法性异不?色与如、实际异不?受、想、行、识,乃至有为、无为法,世间、出世间,有漏、无漏异不?”

佛言:“不也。色不异,法性不异,如不异,实际不异,受、想、行、识乃至有漏、无漏亦不异。”

须菩提白佛言:“世尊,若色不异,法性不异,如不异,实际不异,受、想、行、识乃至有漏、无漏不异者,云何分别黑法有黑报,所谓地狱、饿鬼、畜生?白法有白报,所谓诸天及人?黑白法有黑白报?不黑不白法有不黑不白报,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“世谛故,分别说有果报,非第一义,第一义中不可说因缘果报。何以故?是第一义,实无有相,无有分别,亦无言说,所谓色乃至有漏、无漏法,不生不灭相,不垢不净,毕竟空、无始空故。”

须菩提白佛言:“世尊,若以世谛故,分别说有果报,非第一义者,一切凡夫人应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提!”

佛告须菩提:“于汝意云何?凡夫人为知是世谛、是第一义谛不?若知,是凡夫人应是须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以凡夫人实不知世谛,不知第一义谛,不知道,不知分别道果,云何当有诸果?须菩提,圣人知世谛,知第一义谛,有道、有修道,以是故圣人差别有诸果。”

须菩提白佛言:“世尊,修道得果不?”

佛言:“不也,须菩提,修道不得果,不修道亦不得果;亦不离道得果,亦不住道中得果。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为众生故分别果,亦不分别是有为性、无为性。”

“世尊,若不分别有为性、无为性得诸果者,云何世尊自说三结尽,名须陀洹;淫、怒、痴薄故,名斯陀含果;五此间结尽,名阿那含;五彼间结尽,名阿罗汉;所有集法皆灭散相,名辟支佛道;一切烦恼习断故,名阿耨多罗三藐三菩提?世尊,我当云何知不分别有为性、无为性得诸果?”

佛告须菩提:“汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,是诸果是有为、是无为?”

须菩提言:“世尊,皆是无为!”

“须菩提,无为法中有分别不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,若善男子、善女人,通达一切法,若有为、若无为,一相所谓无相,是时,有分别若有为、若无为不?”

“不也,世尊。”

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨为众生说法,不分别诸法,所谓内空故,乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法,亦教人令得无所著法,若檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,初禅乃至第四禅,慈悲喜舍,无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处乃至一切种智。是菩萨自不著故,亦教他令得无所著,无所著故无所碍。譬如佛所化人布施,亦不受布施报,但为度众生故,乃至行一切种智,不受一切种智报;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜,乃至一切法,有漏、无漏,有为、无为,不住亦不受报,但为度众生故。何以故?是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”

【论】问曰:八十随形好是庄严身法,识满足何以在随形好中?

答曰:此识是果报生识,世间好丑自然而知。凡人识不具足故,学人法乃知;佛一岁具足满乃生故,身识皆具足。余人若八月、若九月处胎,总言十月;菩萨处胎十月,总得一岁,身根具足故,果报得识亦具足。

问曰:足安立住处,与安住处何异?

答曰:住处安者,如白衣勇士,牢持器仗,安据住处,则不可动;又出家时,魔民、恶鬼无能动转,令退败者。

四十二字义,如摩诃衍中说。一字尽入诸字者,譬如两一合故为二,三一故为三,四一为四,如是乃至千万。又如阿字为定,阿变为罗,亦变为波,如是尽入四十二字。四十二字入一字者,四十二字尽有阿分,阿分还入阿中。善知字故,善知诸法名;善知诸法名故,善知诸法义。无字即是诸法实相义。所以者何?诸法义中,诸法无名字。

须菩提问:若诸法毕竟空无名字,云何菩萨住果报六神通,为众生说诸法?若毕竟无众生,则无有法!佛可须菩提言:如是,以十八空故,一切法不可得,我、众生乃至知者、见者,乃至当知佛、菩萨皆空。如是知已,而为众生说是空法。若众生是有而为说空,是则不可;以众生空,但从颠倒有,是故菩萨不失于空而为说法。不失者,不作诸法皆空、所说不空,若以所说不空,则为失空相;若口说空,而心是有,是亦为失。此中佛自说:不二不坏法相故。欲明了是事,说譬喻:如佛所化作化人,而为说法,持戒、布施诸功德,若以如是方便说法,是则无咎,则能拔出众生于颠倒,无缚无解故。第一义中无缚无解,世谛故有缚解。此中佛自说因缘:色不缚不解。何以故?是不缚不解中,无色相故,乃至识亦如是。菩萨如是用不住法故,住空法中为众生说法。众生不可得,众生及一切法不可得故。此中佛自说因缘,所谓无所有法,不住无所有,譬如虚空不住虚空;自性法不住自性法,譬如火不住火中;他性法不住他性法,譬如水性中无火性,又他性不定故。若能如是清净说法,是菩萨于诸佛贤圣则无有过。何以故?诸佛贤圣不著一切法,施法者亦不著一切法;诸佛贤圣以毕竟空、皆寂灭相为心所行,说法者亦如是;诸佛贤圣入三解脱门,得一切法实性,所谓无余涅槃;说法者随是法故,无咎。此中佛自说因缘:诸佛贤圣得是法已,为众生说法,不转法性,法性空无相故。

须菩提问:若不转法性,色等诸法与法性异不?佛答:不也!何以故?色等诸法实相,即是法性故。佛意:以菩萨说法时,亦不坏法性。

须菩提问:色等诸法亦与法性不异,何以故但贵法性?以佛答色不异法性故,须菩提难:若不异者,云何分别有善恶、白黑、须陀洹等诸果?佛答:色等法虽不离法性,以世谛故有分别;于第一义中无分别。何以故?得第一义圣人无所分别,闻有所得不喜,闻无所有不忧;得法无相证故,乃至微细法尚不取相,何况分别有善恶?未得实相者,欲得第一义故,有所分别。佛此中自说因缘:是法无言说,亦无生灭、垢净法者,所谓毕竟空、无始空。

问曰:此中何以但说二空名为法?

答曰:一切有,若法、若众生,若言毕竟空,则破诸法;若言无始空,则破众生。破此二法已,则一切法尽破。此中菩萨为众生说法,是故以二空破二事,虽有余空,不如毕竟空甚深毕尽;余空如火烧木,犹有灰烬,毕竟空无灰无烬。有人言:“若说十八空无咎,略说故说二空。”

须菩提言:若以世谛故分别有善恶、白黑及诸圣果者,第一义中,凡夫人应有须陀洹等圣果!何以故?若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者,第一义中凡夫应作贤圣。须菩提分别实相、凡夫为异,佛言第一义一相,是故须菩提言:凡夫应是圣人。尔时,佛答:若凡夫知分别是第一义、是世谛者,凡夫人应有须陀洹等诸圣果,以凡夫实不知道,不知分别道,不知行道、修道,何况得道果?佛言:圣人能作是分别故,说是圣果。

尔时,须菩提自知有失,故言无量、无相、无动性中,我云何取相欲量无量法?云何强以凡夫法为圣果?尔时受佛语,知行道者得果,不行道者不得果,是故白佛:修道、得果不?佛言:不。

问曰:佛上说分别修道、得道果,今云何言不?

答曰:佛先说非著心,今须菩提以著心问,欲从道中出果,如麻中出油。若尔者,道之与果,同为虚诳,是故言不。听者生念:若修不得,不修应当得?是故佛言:修尚不得,何况不修!譬如二人欲有所到,一者、住不行,二者、失道,二俱不到。若不修道,尚无少许摄心乐,何况道果?若心取相修道,虽有摄心禅定乐,无有道果;若不取相著心修道,则有道果。是故佛说:菩萨行般若波罗蜜,不分别有为、无为性故,有道果差别。

尔时,须菩提问:若尔者,佛何以说断三结得须陀洹,有如是等分别?佛以反问答:于汝意云何?汝以须陀洹果等是有为?是无为?须菩提言:是无为。佛言:若尔者,无为中有差别不?须菩提言:不也,世尊。若无分别,汝云何作难?又复问须菩提:若善男子、善女人,通达一切法一相,所谓无相,住三解脱门中,证涅槃时,是时有法分别,若有为、若无为不?答言:不。佛意:唯是心为真实,余时皆虚诳,汝云何作难?菩萨行般若波罗蜜,不分别一切法,住内空等诸空中,是大清净;自不著,亦教众生令无所著,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智,菩萨道中,皆教令不著。譬如佛所化人行布施等,亦不分别布施等,亦不受布施等法果报,但为利益度众生故;菩萨心亦如是。何以故?善通达诸法性故。善通达者,不取法性相,亦不住法性中;于法性中不疑不闷而说法,无挂无碍无遮,是则通达法性。