《大智度论》第四十四卷


释句义品第十二

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,云何为菩萨句义?”

佛告须菩提:“无句义,是菩萨句义。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中无有义处,亦无我;以是故无句义,是菩萨句义。须菩提,譬如鸟飞虚空无有足迹;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如梦中所见无处所;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如幻无有实义,如焰、如响、如影、如佛所化无有实义;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如如、法性、法相、法位、实际,无有义;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如幻人色无有义,幻人受、想、行、识无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人眼无有义,乃至意无有义。须菩提,如幻人色无有义,乃至法无有义,眼触乃至意触因缘生受无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人行内空时无有义,乃至行无法有法空无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人行四念处,乃至十八不共法无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀色无有义,是色无有故;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀受、想、行、识无有义,是识无有故;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛眼无处所,乃至意无处所,色乃至法无处所,眼触乃至意触因缘生受无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛内空无处所,乃至无法有法空无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛四念处无处所,乃至十八不共法无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如有为性中无无为性义,无为性中无有为性义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如不生不灭义无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如不作、不出、不得、不垢、不净无处所;菩萨句义无所有,亦如是。”

须菩提白佛言:“何法不生不灭故无处所?何法不作、不出、不得、不垢、不净故无处所?”

佛告须菩提:“色不生不灭故无处所,受、想、行、识不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。入界不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。乃至十八不共法不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如四念处净义毕竟不可得;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如四正勤,乃至十八不共法净义毕竟不可得;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如净中我不可得,我无所有故;乃至净中知者、见者不可得,知、见无所有故。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如日出时无有黑闇;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如劫烧时无一切物;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是!须菩提,佛戒中无破戒。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛定中无乱心,佛慧中无愚痴,佛解脱中无不解脱,解脱知见中无不解脱知见。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如佛光中,日月光不现;佛光中,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天,乃至阿迦尼吒天光不现。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提,菩萨、菩萨义,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨一切法无碍中,应当学,亦应当知!”  

【论】问曰:上来佛与须菩提种种因缘破菩萨字,今何以问菩萨句义?

答曰:须菩提破菩萨字,佛不破,言菩萨字从本已来毕竟空,但五众中数假名菩萨,而众生以假名为实;佛言假名无实,但从诸法数和合为名。

复次,诸佛法无量无边、不可思议,须菩提因菩萨字空,说般若波罗蜜相;今欲闻佛说菩萨字义,因是说般若波罗蜜。

复次,应问因缘无量无边,所谓佛音声有六十种庄严,能令诸天专听,何况人!但音声令人乐闻,何况说大利益义!须菩提从佛闻是事,未发意人,当令发阿耨多罗三藐三菩提;发意者,未行六波罗蜜,当令行;行者,不清净,当令清净;清净行者,当令住阿鞞跋致地,成就众生,具足佛法,乃至一生补处。如是等种种无量因缘利益故,佛以须菩提为问主,语一切十方世界在会众生。佛告须菩提:无义,是菩萨句义。阿耨多罗三藐三菩提无处所,亦无我无名。于是中无依止处,即是法空;无我名,无得道者。佛示须菩提:若汝知无我、无我所,得阿罗汉者;菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提中,无我、无我所。譬如鸟飞虚空,无有足迹;菩萨义亦如是,行诸法虚空中,无依止著处。以是故,言无菩萨句义。

问曰:何等是菩萨句?

答曰:天竺语法,众字和合成语,众语和合成句。如菩为一字,提为一字,是二不合则无语;若和合名为菩提,秦言无上智慧。萨埵,或名众生,或是大心,为无上智慧故,出大心,名为菩提萨埵;愿欲令众生行无上道,是名菩提萨埵。

复次,此品佛及弟子种种因缘,说菩萨摩诃萨义。菩提一语,萨埵一语,二语和合故名为义。若说名字、语句,皆同一事无所在。今须菩提问,以何定相法为菩萨句义。天竺言波陀,秦言句。是波陀有种种义,如后譬喻中说。

问曰:但以鸟飞虚空,足明句义,何以种种广说?

答曰:众生听受,种种不同,有好义者,有好譬喻者。譬喻可以解义,因譬喻心则乐著;如人从生端正,加以严饰,益其光莹。此譬喻中多以义喻义,如后所说,所谓如梦、如影、如响、如佛所化;是事虚诳,如先说。菩萨义亦如是,但可耳闻,虚诳无实;以是故,菩萨不应自高。如、法性、法相、实际等句,无有定义。如幻人无五众乃至诸佛法,如佛五众乃至一切法。如有为法中无无为法,如无为法中无有为法,无为法不生不灭等,诸法中无不生不灭相,亦无异相。如三十七品无清净相。何以故?有人著是三十七品法,即是结使。如我乃至知者、见者,净相不可得。

问曰:我乃至知者、见者等云何净?

答曰:种种求觅我相不可得,是名我净。第一义中,无净无不净。譬如洗臭死狗,乃至皮毛、血肉、骨髓都尽;是时,非狗非猪,不得言净,不得言不净。我乃至知者、见者亦如是,以无我空智慧,求我相不可得,是时,非有我非无我。如日出无闇;劫尽时无一切物;如佛五众戒中破戒不可得;如日月、星宿、真珠等,诸天、鬼神、龙王光,于佛光中则不现,从大福德神通力生故。菩萨句义亦如是,入是般若波罗蜜智慧光中则不现。因是譬喻教诸菩萨,当学一切法不取相,无所得故。

【经】须菩提白佛言:“世尊,何等是一切法?云何一切法中无碍相,应学、应知?”

佛告须菩提:“一切法者,善法、不善法,记法、无记法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,共法、不共法。须菩提,是名一切法。菩萨摩诃萨,是一切法无碍相中应学、应知!”

须菩提白佛言:“世尊,何等名世间善法?”

佛告须菩提:“世间善法者,孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事尊长;布施福处,持戒福处,修定福处,劝导福事,方便生福德,世间十善道;九相,胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相;四禅、四无量心、四无色定;念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世间善法。”

“何等不善法?”

“夺他命、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、非时语、贪欲、恼害、邪见,是十不善道等,是名不善法。”

“何等记法?”

“若善法、若不善法,是名记法。”

“何等无记法?”

“无记身业、口业、意业,无记四大,无记五众、十二入、十八界,无记报,是名无记法。”

“何等名世间法?”

“世间法者,五众、十二入、十八界、十善道,四禅、四无量心、四无色定,是名世间法。”

“何等名出世间法?”

“四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门;三无漏根,未知欲知根、知根、知已根;三三昧,有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧;明、解脱、念、慧、正忆;八背舍,何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,身作证,是三背舍;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处,是四背舍;过一切无边虚空处,入一切无边识处,是五背舍;过一切无边识处,入无所有处,是六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,是七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想定,是八背舍。九次第定,何等九?离欲离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;灭诸觉观内清净故一心,无觉无观,定生喜乐入二禅;离喜故,行舍,受身乐,圣人能说能舍,念行乐,入第三禅;断喜乐故,先灭忧喜故,不苦不乐舍,念净,入第四禅;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处;过一切无边虚空处,入一切无边识处;过一切无边识处,入无所有处;过一切无所有处,入非有想非无想处;过一切非有想非无想处,入灭受想定。复有出世间法,内空乃至无法有法空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智,是名出世间法。”

“何等为有漏法?”

“五受众、十二入、十八界,六种、六触、六受,四禅乃至四无色定,是名有漏法。”

“何等为无漏法?”

“四念处乃至十八不共法,及一切智,是名无漏法。”

“何等为有为法?”

“若法生、住、灭,欲界、色界、无色界,五众乃至意触因缘生受,四念处乃至十八不共法,及一切智,是名有为法。”

“何等为无为法?”

“不生、不住、不灭,若染尽、瞋尽、痴尽,如、不异、法相、法性、法住、实际,是名无为法。”

“何等为共法?”

“四禅、四无量心、四无色定,如是等名共法。”

“何等名不共法?”

“四念处乃至十八不共法,是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中,不应著,不动故。菩萨亦应知一切法不二相,不动故。是名菩萨义。”

【论】问曰:须菩提何以故先问世间善法,后问出世间法?

答曰:先问粗,后当问细;先知世间相,后则能知出世间相。

世间善法者,知有罪、有福果报,有今世、后世,有世间、有涅槃,有佛等诸贤圣,今世、后世,及诸法实相证。所谓孝顺父母等,乃至十念;如法得物,供养供给沙门、婆罗门。沙门,名为出家求道人;婆罗门,名为在家学问人。是二人于世间难为能为,利益众生故,应当供养。尊长者,叔伯、姊兄等,恭敬供养,是一切修家法。布施、持戒、修定、劝导,如初品中说。方便生福德,如忏悔、随喜,请佛久住不涅槃、转 轮;如虽行空不著空,还修行诸善,如是等方便生诸福德。十善道乃至四无色,如先说。十念中,八事如先说。

善念者,思惟分别善业因缘,制伏其心。复次,涅槃是真善法,常系心念涅槃,是善念。身念,即是身念处。与善法相违,是名不善法。无记法者,所谓威仪心、工巧心、变化心,及是起身业、口业;除善、不善五众,余五众及虚空,非数缘灭等。

世间法者,五众或善、或不善、或无记;十二入八无记,四三种;十八界八无记,十三种。十善道、四禅、四无量心、四无色定,是善法,凡夫人能得成就故;又自不能出世间故,名世间法。出世间者,三十七品、三解脱门、三无漏根、三三昧,如先说。明、解脱:明者,三明;解脱者,有为解脱、无为解脱。念者,十念。慧者,十一智慧。正忆者,随诸法实相观,如随身法观一切善法之本。

复次,八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法,如先义中广说。是四念处等,一心为道故。又八背舍、九次第定等,凡夫所不得,名为出世间。念、慧、正忆,虽有二种,世间、出世间,此中说出世间。有漏法者,五众等四禅、四无色定。无漏法者,非世间,是四念处,乃至十八不共法。有为法略说三相,所谓生、住、灭。三界系及四念处,乃至十八不共法,虽为无为法,以作法故,是为有为法。与有为相违,是无为法。复次,灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续,如、法相、法性、法住、实际等,是名无为法。

问曰:色如,色不离如,如不离色。色是有为,云何如是无为?

答曰:色有二种:一者、凡夫肉眼忆想分别色,二者、圣人心所知色实相如涅槃。凡夫所知色,名为色,是色入如中,更不生不灭。如有为虽是五众,而有种种名字,所谓十二入、十八界、因缘等。无为法虽有三种,亦种种分别名字,所谓如、法相、法性、法住、实际等。

共法者,凡夫圣人生处,入定处,共故名为共法。不共法者,四念处,乃至十八不共法。

菩萨分别知此诸法各各相,是法皆从因缘和合生,故无性;无性,故自性空。菩萨住是无障碍法中不动,以不二入法门,入一切法不动故。