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《华严经》(80卷)第20品 夜摩宫中偈赞


尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国,所谓:亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行,所谓:常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足,随所来方,各化作摩尼藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中,夜摩天上菩萨来集;一切世界,悉亦如是,其诸菩萨、世界、如来,所有名号悉等无别。

尔时,世尊从两足上放百千亿妙色光明,普照十方一切世界。夜摩宫中,佛及大众靡不皆现。

尔时,功德林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“佛放大光明,普照于十方,悉见天人尊,通达无障碍。
 佛坐夜摩宫,普遍十方界,此事甚奇特,世间所希有。
 须夜摩天王,偈赞十如来,如此会所见,一切处咸尔。
 彼诸菩萨众,皆同我等名,十方一切处,演说无上法。
 所从诸世界,名号亦无别,各于其佛所,净修于梵行。
 彼诸如来等,名号悉亦同,国土皆丰乐,神力悉自在。
 十方一切处,皆谓佛在此,或见在人间,或见住天宫。
 如来普安住,一切诸国土,我等今见佛,处此天宫殿。
 昔发菩提愿,普及十方界,是故佛威力,充遍难思议。
 远离世所贪,具足无边德,故获神通力,众生靡不见。
 游行十方界,如空无所碍,一身无量身,其相不可得。
 佛功德无边,云何可测知?无住亦无去,普入于法界。”

尔时,慧林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“世间大导师,离垢无上尊,不可思议劫,难可得值遇。
 佛放大光明,世间靡不见,为众广开演,饶益诸群生。
 如来出世间,为世除痴冥,如是世间灯,希有难可见。
 已修施戒忍,精进及禅定,般若波罗蜜,以此照世间。
 如来无与等,求比不可得,不了法真实,无有能得见。
 佛身及神通,自在难思议,无去亦无来,说法度众生。
 若有得见闻,清净天人师,永出诸恶趣,舍离一切苦。
 无量无数劫,修习菩提行,不能知此义,不可得成佛。
 不可思议劫,供养无量佛,若能知此义,功德超于彼。
 无量刹珍宝,满中施于佛,不能知此义,终不成菩提。”

尔时,胜林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“譬如孟夏月,空净无云曀,赫日扬光晖,十方靡不充。
 其光无限量,无有能测知,有目斯尚然,何况盲冥者。
 诸佛亦如是,功德无边际,不可思议劫,莫能分别知。
 诸法无来处,亦无能作者,无有所从生,不可得分别。
 一切法无来,是故无有生,以生无有故,灭亦不可得。
 一切法无生,亦复无有灭,若能如是解,斯人见如来。
 诸法无生故,自性无所有,如是分别知,此人达深义。
 以法无性故,无有能了知,如是解于法,究竟无所解。
 所说有生者,以现诸国土,能知国土性,其心不迷惑。
 世间国土性,观察悉如实,若能于此知,善说一切义。”

尔时,无畏林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“如来广大身,究竟于法界,不离于此座,而遍一切处。
 若闻如是法,恭敬信乐者,永离三恶道,一切诸苦难。
 设往诸世界,无量不可数,专心欲听闻,如来自在力。
 如是诸佛法,是无上菩提,假使欲暂闻,无有能得者。
 若有于过去,信如是佛法,已成两足尊,而作世间灯。
 若有当得闻,如来自在力,闻已能生信,彼亦当成佛。
 若有于现在,能信此佛法,亦当成正觉,说法无所畏。
 无量无数劫,此法甚难值,若有得闻者,当知本愿力。
 若有能受持,如是诸佛法,持已广宣说,此人当成佛。
 况复勤精进,坚固心不舍,当知如是人,决定成菩提。”

尔时,惭愧林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“若人得闻是,希有自在法,能生欢喜心,疾除疑惑网。
 一切知见人,自说如是言,如来无不知,是故难思议。
 无有从无智,而生于智慧,世间常暗冥,是故无能生。
 如色及非色,此二不为一,智无智亦然,其体各殊异。
 如相与无相,生死及涅槃,分别各不同,智无智如是。
 世界始成立,无有败坏相,智无智亦然,二相非一时。
 如菩萨初心,不与后心俱,智无智亦然,二心不同时。
 譬如诸识身,各各无和合,智无智如是,究竟无和合。
 如阿伽陀药,能灭一切毒,有智亦如是,能灭于无智。
 如来无有上,亦无与等者,一切无能比,是故难值遇。”

尔时,精进林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“诸法无差别,无有能知者,唯佛与佛知,智慧究竟故。
 如金与金色,其性无差别,法非法亦然,体性无有异。
 众生非众生,二俱无真实,如是诸法性,实义俱非有。
 譬如未来世,无有过去相,诸法亦如是,无有一切相。
 譬如生灭相,种种皆非实,诸法亦复然,自性无所有。
 涅槃不可取,说时有二种,诸法亦复然,分别有殊异。
 如依所数物,而有于能数,彼性无所有,如是了知法。
 譬如算数法,增一至无量,数法无体性,智慧故差别。
 譬如诸世间,劫烧有终尽,虚空无损败,佛智亦如是。
 如十方众生,各取虚空相,诸佛亦如是,世间妄分别。”

尔时,力林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉在五蕴中。
 诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。
 世间非自作,亦复非他作,而其得有成,亦复得有坏。
 世间虽有成,世间虽有坏,了达世间者,此二不应说。
 云何为世间?云何非世间?世间非世间,但是名差别。
 三世五蕴法,说名为世间,彼灭非世间,如是但假名。
 云何说诸蕴?诸蕴有何性?蕴性不可灭,是故说无生。
 分别此诸蕴,其性本空寂,空故不可灭,此是无生义。
 众生既如是,诸佛亦复然,佛及诸佛法,自性无所有。
 能知此诸法,如实不颠倒,一切知见人,常见在其前。”

尔时,行林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“譬如十方界,一切诸地种,自性无所有,无处不周遍。
 佛身亦如是,普遍诸世界,种种诸色相,无住无来处。
 但以诸业故,说名为众生,亦不离众生,而有业可得。
 业性本空寂,众生所依止,普作众色相,亦复无来处。
 如是诸色相,业力难思议,了达其根本,于中无所见。
 佛身亦如是,不可得思议,种种诸色相,普现十方刹。
 身亦非是佛,佛亦非是身,但以法为身,通达一切法。
 若能见佛身,清净如法性,此人于佛法,一切无疑惑。
 若见一切法,本性如涅槃,是则见如来,究竟无所住。
 若修习正念,明了见正觉,无相无分别,是名法王子。”

尔时,觉林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“譬如工画师,分布诸彩色,虚妄取异相,大种无差别。
 大种中无色,色中无大种,亦不离大种,而有色可得。
 心中无彩画,彩画中无心,然不离于心,有彩画可得。
 彼心恒不住,无量难思议,示现一切色,各各不相知。
 譬如工画师,不能知自心,而由心故画,诸法性如是。
 心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。
 如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。
 若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。
 心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。
 若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”

尔时,智林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

“所取不可取,所见不可见,所闻不可闻,一心不思议。
 有量及无量,二俱不可取,若有人欲取,毕竟无所得。
 不应说而说,是为自欺诳,己事不成就,不令众欢喜。
 有欲赞如来,无边妙色身,尽于无数劫,无能尽称述。
 譬如随意珠,能现一切色,无色而现色,诸佛亦如是。
 又如净虚空,非色不可见,虽现一切色,无能见空者。
 诸佛亦如是,普现无量色,非心所行处,一切莫能睹。
 虽闻如来声,音声非如来,亦不离于声,能知正等觉。
 菩提无来去,离一切分别,云何于是中,自言能得见?
 诸佛无有法,佛于何有说?但随其自心,谓说如是法。”


分类:佛经 书名:华严经(80卷)(大方广佛华严经) 作者:实叉难陀