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《解深密经》无自性相品第五


[唐]玄奘 译

尔时。胜义生菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我曾独在静处,心生如是寻思:‘世尊以无量门,曾说诸蕴所有自相、生相、灭相,永断遍知;如说诸蕴,诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习,以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知,以无量门曾说念住所有自相、能治所治及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大;如说念住,正断、神足、根、力、觉支亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相、能治所治及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大。世尊复说,一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。’未审世尊依何密意作如是说:‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃?’我今请问如来斯义,惟愿如来哀愍解释说‘一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’所有密意。

尔时,世尊告胜义生菩萨曰:“善哉!善哉!胜义生,汝所寻思甚为如理。善哉!善哉!善男子,汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听!吾当为汝解释所说‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’所有密意。

“胜义生,当知我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性,所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

“善男子,云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。

“云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。

“云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性,即缘生法亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性,是一切法胜义谛故,无自性性之所显故,由此因缘名为胜义无自性性。

“善男子,譬如空花,相无自性性当知亦尔。譬如幻像,生无自性性当知亦尔,一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空,惟是众色无性所显,遍一切处;一分胜义无自性性当知亦尔,法无我性之所显故,遍一切故。

“善男子,我依如是三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性。胜义生当知,我依相无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故?若法自相都无所有则无有生,若无有生则无有灭,若无生无灭则本来寂静,若本来寂静则自性涅槃。于中都无少分所有更可令其般涅槃故,是故我依相无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。善男子,我亦依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故?法无我性所显胜义无自性性,于常常时,于恒恒时,诸法法性安住无为,一切杂染不相应故;于常常时,于恒恒时,诸法法性安住故无为,由无为故无生无灭,一切杂染不相应故,本来寂静、自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

“复次,胜义生,非由有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性;然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性故,我立三种无自性性。由遍计所执自性相故,彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中随起言说,如如随起言说,如是如是由言说熏习心故、由言说随觉故、由言说随眠故,于依他起自性及圆成实自性中执著遍计所执自性相。如如执著,如是如是于依他起自性及圆成实自性上执著遍计所执自性,由是因缘生当来世依他起自性。由此因缘,或为烦恼杂染所染,或为业杂染所染,或为生杂染所染,于生死中长时驰骋、长时流转无有休息,或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中受诸苦恼。

“复次,胜义生,若诸有情从本已来未种善根,未清净障,未成熟相续,未多修胜解,未能积集福德、智慧二种资粮。我为彼故,依生无自性性宣说诸法。彼闻是已,能于一切缘生行中,随分解了无常无恒是不安隐变坏法已,于一切行心生怖畏深起厌患,心生怖畏深厌患已遮止诸恶,于诸恶法能不造作,于诸善法能勤修习;习善因故未种善根能种善根,未清净障能令清净,未熟相续能令成熟,由此因缘多修胜解,亦多积集福德、智慧二种资粮。彼虽如是种诸善根,乃至积集福德、智慧二种资粮;然于生无自性性中,未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性,于一切行未能正厌,未正离欲,未正解脱,未遍解脱烦恼杂染,未遍解脱诸业杂染,未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要,谓相无自性性及胜义无自性性,为欲令其于一切行能正厌故,正离欲故,正解脱故,超过一切烦恼杂染故,超过一切业杂染故,超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已,于生无自性性中能正信解相无自性性及胜义无自性性,简择思惟,如实通达,于依他起自性中能不执著遍计所执自性相;由言说不熏习智故、由言说不随觉智故、由言说离随眠智故能灭依他起相,于现法中智力所持,能永断灭当来世因,由此因缘于一切行能正厌患,能正离欲,能正解脱,能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。

“复次,胜义生,诸声闻乘种性有情,亦由此道、此行迹故,证得无上安隐涅槃;诸独觉乘种性有情,诸如来乘种性有情,亦由此道、此行迹故,证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨,皆共此一妙清净道,皆同此一究竟清净,更无第二。我依此故,密意说言唯有一乘,非于一切有情界中无有种种有情种性——或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子,若一向趣寂声闻种性补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导,终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来唯有下劣种性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事;由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提,是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗,我亦异门说为菩萨。何以故?彼既解脱烦恼障已,若蒙诸佛等觉悟时,于所知障其心亦可当得解脱;由彼最初为自利益修行加行脱烦恼障,是故如来施设彼为声闻种性。

“复次,胜义生,如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中,诸有情类意解种种差别可得。善男子,如来但依如是三种无自性性,由深密意于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要,谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。于是经中,若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,已能积集上品福德、智慧资粮。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说如实解了,于如是法深生信解,于如是义以无倒慧如实通达;于此通达善修习故,速疾能证最极究竟,亦于我所深生净信,知是如来应正等觉于一切法现正等觉。

“若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,未能积集上品福德、智慧资粮,其性质直。是质直类,虽无力能思择废立,而不安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解、发清净信,信此经典是如来说,是其甚深显现、甚深空性相应,难见难悟,不可寻思,非诸寻思所行境界,微细详审聪明智者之所解了,于此经典所说义中自轻而住,作如是言:‘诸佛菩提为最甚深!诸法法性亦最甚深!唯佛如来能善了达,非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教!诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。’于此经典虽能恭敬为他宣说、书写护持、披阅流布、殷重供养、受诵温习,然犹未能以其修相发起加行,是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘,彼诸有情亦能增长福德、智慧二种资粮,于彼相续未成熟者亦能成熟。

“若诸有情广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮,性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而复安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说不能如实解了,于如是法虽生信解,然于其义随言执著,谓一切法决定皆无自性、决定不生不灭、决定本来寂静、决定自性涅槃,由此因缘,于一切法获得无见及无相见;由得无见、无相见故,拨一切相皆是无相,诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故?由有依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相,彼亦诽拨遍计所执相,是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想,而非义中起于义想。由于我法起法想故,及非义中起义想故,于是法中持为是法,于非义中持为是义。彼虽于法起信解故福德增长,然于非义起执著故退失智慧,智慧退故退失广大无量善法。复有有情从他听闻,谓法为法、非义为义,若随其见,彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法、非义为义,由此因缘,当知同彼退失善法。若有有情不随其见,从彼欻闻‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’便生恐怖,生恐怖已,作如是言:‘此非佛语,是魔所说。’作此解已,于是经典诽谤毁骂,由此因缘获大衰损、触大业障。由是缘故,我说若有于一切相起无相见,于非义中宣说为义,是起广大业障方便,由彼陷坠无量众生,令其获得大业障故。

“善男子,若诸有情未种善根,未清净障,未熟相续,无多胜解,未集福德、智慧资粮,性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而常安住自见取中。彼若听闻如是法已,不能如实解我甚深密意言说,亦于此法不生信解,于是法中起非法想,于是义中起非义想,于是法中执为非法,于是义中执为非义,唱如是言:‘此非佛语,是魔所说。’作此解已,于是经典诽谤毁骂拨为虚伪,以无量门毁灭摧伏如是经典,于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障,由此因缘复为如是业障所障,如是业障初易施设,乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。善男子,如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中,有如是等诸有情类意解种种差别可得。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“一切诸法皆无性, 无生无灭本来寂,
 诸法自性恒涅槃, 谁有智言无密意?
 相、生、胜义无自性, 如是我皆已显示,
 若不知佛此密意, 失坏正道不能往。
 依诸净道清净者, 惟依此一无第二,
 故于其中立一乘, 非有情性无差别。
 众生界中无量生, 惟度一身趣寂灭;
 大悲勇猛证涅槃, 不舍众生甚难得!
 微妙难思无漏界, 于中解脱等无差,
 一切义成离惑苦, 二种异说谓常乐。”

尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊,诸佛如来密意语言甚奇希有,乃至微妙最微妙、甚深最甚深、难通达最难通达!如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为色蕴或自性相、或差别相,假名安立为色蕴生、为色蕴灭及为色蕴永断遍知或自性相、或差别相,是名遍计所执相,世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相,世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相,世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴,如是于余蕴皆应广说;如于诸蕴,如是于十二处一一处中皆应广说,于十二有支一一支中皆应广说,于四种食一一食中皆应广说,于六界、十八界一一界中皆应广说。

“如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为苦谛、苦谛遍知或自性相、或差别相,是名遍计所执相,世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相,世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相,世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛,如是于余谛皆应广说;如于圣谛,如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中,一一皆应广说。

“如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为正定及为正定能治所治、若正修未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大或自性相、或差别相,是名遍计所执相,世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相,世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相,世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。

“世尊,譬如毗湿缚药,一切散药、仙药方中皆应安处;如是世尊依此诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆应安处。世尊,如彩画地,遍于一切彩画事业皆同一味,或青或黄或赤或白,复能显发彩画事业;如是世尊依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆同一味,复能显发彼诸经中所不了义。世尊,譬如一切成熟珍羞诸饼果内,投之熟酥更生胜味;如是世尊依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,置于一切不了义经生胜欢喜。世尊,譬如虚空,遍一切处皆同一味,不障一切所作事业;如是世尊依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆同一味,不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业。”

说是语已,尔时世尊叹胜义生菩萨曰:“善哉!善哉!善男子,汝今乃能善解如来所说甚深密意言义,复于此义善作譬喻,所谓世间毗湿缚药、杂彩画地、熟酥、虚空。胜义生,如是,如是,更无有异。如是,如是,汝应受持。”

尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊,初于一时,在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇甚为希有,一切世间诸天人等先无有能如法转者,而于彼时所转法轮,有上有容,是未了义,是诸诤论安足处所。

“世尊,在昔第二时中,惟为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮,虽更甚奇甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。

“世尊,于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇最为希有,于今世尊所转法轮,无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。

“世尊,若善男子或善女人,于此如来依‘一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’所说甚深了义言教,闻已信解,书写护持,供养流布,受诵修习,如理思惟,以其修相发起加行,生几所福?”

说是语已,尔时世尊告胜义生菩萨曰:“胜义生,是善男子或善女人,其所生福无量无数难可喻知。吾今为汝略说少分:如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数、算、计、喻、邬波尼杀昙分亦不及一;或如牛迹中水比四大海水,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经闻已信解,广说乃至以其修相发起加行所获功德;比此所说了义经教,闻已信解所集功德,广说乃至以其修相发起加行所集功德,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

说是语已,尔时胜义生菩萨复白佛言:“世尊,于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?

佛告胜义生菩萨曰:“善男子,此名胜义、了义之教。于此胜义、了义之教,汝当奉持。

说此胜义、了义教时,于大会中,有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢,于诸法中得法眼净。一百五十千声闻永尽诸漏,心得解脱。七十五千菩萨得无生法忍。


分类:佛经 书名:《解深密经》 作者:[唐]玄奘 (译)