《六祖坛经》第六品 忏悔


【01】 解读
时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法,于是升座,告众曰:"来,诸善知识!此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘,今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。"众胡跪。

师曰:"一戒香,即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,名戒香。二定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。三慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。四解脱香,即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。善知识,此香各自内薰,莫向外觅。今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识,各随我语,一时道:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。弟子等,从前念、今念及后念,念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。善知识,以上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿。各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。善知识,大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道,且不是惠能度。善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。又,烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又,法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又,无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。善知识,今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识,归依觉,两足尊。归依正,离欲尊。归依净,众中尊。从今日起,称觉为师,更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜,受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。善知识,各自观察,莫错用心。经文分明言自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝。内调心性,外敬他人,是自归依也。善知识,既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性。总随我道:于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。善知识,色身是舍宅,不可言归。向者三身法,在自性中,世人总有。为自心迷,不见内性。外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行。思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。善知识,智如日,慧如月。智慧常明,于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明澈,于自性中,万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。善知识,自心归依是归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过,不说他人好恶,是自归依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自归依。何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得。常思于后,念念圆明。自见本性。善恶虽殊,本性无二。无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。何名千百亿化身?若不思万法,性本如空。一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱。思念善事,化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道。回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。善知识,法身本具,念念自性自见,即是报身佛。从报身思量,即是化身佛。自悟自修,自性功德,是真归依。皮肉是色身,色身是宅舍,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。

吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一时消灭。颂曰:

迷人修福不修道,只言修福便是道。
布施供养福无边,心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。
但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
学道常于自性观,即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体。
若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。

师言:"善知识,总须诵取,依此修行。言下见性,虽去吾千里,如常在吾边。于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重,好去!一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。"

【解读】 忏悔是自我身心教育的一个自然法则,是原始至今全人类的普及教育方法。这个真理不是来自哪个宗教或哪一位圣贤。自然既生天地万物,自然就赋于天地万物活动运行的自然规律,日、月、星运行于天,水、火、风运行于地,四时行焉,百物生焉,万物育焉。这一切属自然所为。伏羲心通万化之源,留先天易理,周文王心通伏羲先天易理,又显现后天变易之理,定名《周易》。炎黄心通不易、变易、交易之理。炎帝尝百草才知是药,黄帝通阴阳交易之气育成物体之理,才知躯体是阴阳五行之气结为物体的血肉之身。阐述了不易、变易、交易之理的养生健身医理之道,到了尧舜时代把这自然养生之道作为化民之本,进化为十六字的正心修身的法则:“人心惟危,道心惟微,惟心惟一,允执厥中。”大舜精一万法通,后有老子继此理,兴教立说,教化万灵,提倡修心炬炼性,抱元守一;继老子之后有孔子,守中贯一,存心养性;继孔子后西方有大圣人出,立万法归一,明心见性的性理心法……这一切自然为之,非那一个人的意识所为。老子说无为无所不为。心法始于中华民族原始祖先,是大自然降下教化人类的自然法则,也是人类的自然发展规律,是社会人生的必须之课。上至天子,下至庶民,都以正心修身为本。从原始至今,无论是治国,宗教都以正心为本。人类走向大光明世界,宗教化人为大觉,只有明理明心,才能自教教人,只有明理明心才能自觉觉他。自教能教天下,自觉能觉天下,自圆明能使天下明。这是人类自我教育的无上法,古今中外,概莫能外,所以称为不二法门。

老子三清:太清、上清、玉清

孔子三纲:君为臣纲、父为子纲,夫为妻纲

佛有三皈:皈依佛、皈依法、皈依僧

即自身三宝 (精) (气) (神)

道家的五行:木、金、火、水、土

儒家的五常:仁、义、礼、智、信

佛家的五戒:杀、盗、淫、酒、妄

身体的五脏:肝、肺、心、肾、脾 一、不杀生即仁爱、不动肝火、不伤木气、有杀念即非。

二、不偷盗、义当先、肺气平静不伤金气,有盗念即非。

三、不邪淫守礼节,不伤心脏,不伤火气,有淫念即非。

四、不酒肉守理智,不伤元精,不伤水气,有酒念即非。

五、不妄言守信本,不伤心田,不伤土气,有妄念即非。

有念即是犯罪的因素,佛以不起念为本,忏悔无矣。不迁怒,不二过是悔,五气不圆合,精气神不自如,不能一性圆明。自心具有明理明心妙智慧,自然云霄雾散。自觉法在自心,觉与迷与外界无观。不观内,怨外因过失永无了休,不立于忏,志立于悔,无量大过难得悔,心平无须持戒。戒是消极之法。明理在先,戒是被动,以戒为师引迷入觉。以觉为师,返观内照,返闻自性,性本质仁爱慈悲,纯善无恶,纯阳无阴。真空纯至静,自然妙觉圆明,了然无物,物空法空,心已空,无余涅槃致矣。自性自度觉为源。

人生第一胆万理,心地光明贪不起。
金银财宝堆满地,正气浩然不染迷。
一切罪恶自心起,明人视宝如土泥。
即使当官做皇帝,两眼一闭是谁的?
心不造业何用忏,一切无贪不用悔。
超级上等刀伤药,再好不如不拉口。
彻悟之人当自觉,一切善恶自心为。
自心不动不用定,自心不乱不用静。

分类:佛经 书名:六祖坛经 作者:慧能