《六祖坛经》第八品 顿渐


【01】 解读
时祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀;故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰:"法本一宗,人有南北。法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。"然秀之徒众,往往谩南宗祖师"不识一字,有何所长?"秀曰:"他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人,毋滞于此,可往曹溪参决。"一日,命门人志诚曰:"汝聪明多智,可为吾到曹溪听法。若有所闻,尽心记取,还为吾说。"志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。时,祖师告众曰:"今有盗法之人,潜在此会。"志诚即出礼拜,具陈其事。师曰:"汝从玉泉来,应是细作。"对曰:"不是。"师曰:"何得不是?"对曰:"未说即是,说了不是。"师曰:"汝师若为示众?"对曰:"常指诲大众,住心观净,长坐不卧。"师曰:"住心观净,是病非禅。长坐拘身,于理何益?听吾偈曰:

生来坐不卧,死去卧不坐。
一具臭骨头,何为立功课。


志诚再拜曰:"弟子在秀大师处学道九年,不得契悟。今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。"师曰:"吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。"诚曰:"秀大师说,诸恶莫作名为戒;诸善奉行名为慧;自净其意名为定。彼说如此,未审和尚以何法诲人师曰:"吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议。吾所见戒定慧又别。"志诚曰:"戒定慧只合一种,如何更别?"师曰:"汝师戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人。悟解不同,见有迟疾。汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性,离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法。听吾偈曰:

心地无非自性戒,
心地无痴自性慧,
心地无乱自性定。
不增不减自金刚,
身去身来本三昧。

诚闻偈悔谢,乃呈一偈:

五蕴幻身,幻何究竟?
回趣真如,法还不净。


师然之。复语诚曰:"汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大智根人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见。无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍。应用随作,应语随答。普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。"志诚再拜启师曰:"如何是不立义?"师曰:"自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?"志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。

【解读】 神秀还是没有跳出法相布施,六祖直指心是成佛因地,戒是缚心强制心平,觉是理智心平。本末不一,戒是由末到本,觉是悟本通源。法能去污复明,粘法即是明障,法还不净,心本自光明,如眼医去障复明,医不增明,因眼本明。

天地万物零化生,万法归一心返零。
万教归零到此止,无前无后了无零。
身在坐卧心自平,释迦坐卧都安宁。
真佛自信是慧行,模坐模卧是外形。
行住坐卧都是相,破相还虚心自明。
见性而行了无戒,不见自心戒非明。
戒是消极慧是定,无慧无定心自平。
真如自性本不动,戒定慧法因人生。

【02】 解读
僧志彻,江西人,本姓张,名行昌。少任侠。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时,北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来剌师。师心通,预知其事。即置金十两于座间。时夜暮,行昌入祖室,将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三,悉无所损。师曰:"正剑不邪,邪剑不正。只负汝金,不负汝命。"行昌惊仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。师遂与金,言:"汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受。"行昌禀旨宵遁,后投僧出家。具戒精进。一日,忆师之言,远来礼觐。师曰:"吾久念汝,汝何来晚?"曰:"昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》,未晓常无常义。乞和尚慈悲,略为解说师曰:"无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。"曰:"和尚所说,大违经文。"师曰:"吾传佛心印,安敢违于佛经?"曰:"经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法,乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。"师曰:"《涅槃经》,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一宇一义不合经文。乃至为汝,终无二说。"曰:"学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。"师曰:"汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者。故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。故吾说常者,正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八倒。故于涅槃了义教中,破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益行昌忽然大悟,说偈云:

因守无常心,佛说有常性。
不知方便者,犹春池拾磔。
我今不施功,佛性而现前。
非师相授与,我亦无所得。

师曰:汝今彻也,宜名志彻。彻礼谢而退。

【解读】 无常者即是佛性,因其执着诸法缘相,变幻无常。有常者即一切善恶诸法分别心也。此心源于真常不变之佛性,生灭之念永续不断。佛性无断,分别心永恒不灭,叫做有常。佛性是真常,因其变幻无常,佛性不现前,故说无常。一切诸法原于真常之相,若无真常之性即是物物皆由自性有生灭分别之心,即真常性有不遍之处,故我说常者,正是佛说真无常义。尘念不断是为常者,尘念此起彼伏,变幻无常是真无常,生是有常,灭是无常,生灭之真如,无生无灭无常无不常。法是幻化无常,执着于法,执着于断灭顽空也是无常。执着于法之心无断灭,心生一切诸法缘相,遂之不断,是名真常,实者是心的变幻无常之物,即无常。不执着于有常无常,两者皆非,心生法生,心灭法灭,失其两端用其中,中者佛性也,上下左右皆失其中,佛性非常非无常。八倒是凡夫外道,论常与无常的八句话,于生死之无常,无乐、无我、无净、为常乐我净,此凡夫四倒也。无涅槃之常乐我净,执无常、无乐、无净,此二乘四倒也。凡夫谓有为四倒。二乘叫作无为之四倒。断有为四倒为二乘。断有为无为八倒为菩萨。本性不迁是常,自在安然是乐,一无所住是我,了然无物是净。犹春池拾砾,我计无我,是颠倒法,无常无我之见如春池执石为宝。

欲不停欲念真常,心不定佛性无常。
佛性定欲念无常,欲不生佛性真常。
性本无常无不常,心有法生即是幻。
佛法化愚无上法,智不破法必迷航。
取法舍法太落后,不取不舍正相当。
佛法佛法太平常,诸多事物不住忙。
心态平衡去了事,有理无理勿争强。
打骂撕杀具伤害,自在安然渡时光。

【03】 解读
有一童子,名神会,襄阳高氏子,年十三,自玉泉来参礼。师曰:"知识远来艰辛,还将得本来否?若有本则合识主,试说看。"会曰:"以无住为本,见即是主。"师曰:"这沙弥争合取次语。"会乃问曰:"和尚坐禅,还见不见?师以柱杖打三下,云:吾打汝是痛不痛?对曰:亦痛亦不痛。师曰:吾亦见亦不见。"神会问:"如何是亦见亦不见?"师云:"吾之所见,常见自心过愆,不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚恨。汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见,敢尔弄人?"神会礼拜悔谢。师又曰:"汝若心迷不见,问善知识觅路;汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不见?"神会再礼百余拜,求谢过愆。服勤给侍,不离左右。一日,师告众曰:"吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?"神会出曰:"是诸佛之本源,神会之佛性。"师曰:"向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒。"祖师灭后,会入京洛,大弘曹溪顿教。著《显宗记》,盛行于世,是谓荷泽禅师。

师见诸宗难问,咸起恶心。多集座下,愍而谓曰学道之人,一切善念恶念,应当尽除。无名可名,名于自性。无二之性,是名实性。于实性上,建立一切教门。言下便须自见。"诸人闻说,总皆作礼,请事为师。

【解读】 圣佛常思已过,扪心自问,化浊还清,洗心涤虑,焕然一新,这就是自修自悟,自性自度。度是法,法是幻,幻由心生,不生度悟之念,念自平。平即水流通无碍,高者润之,低者灌之,心通于法无碍。性本自在,无住无不住,无在无不在。见是物,眼是窗,心主见,返观内照心自己。只可意会,不可言传,见性本一体,何生分别见。见性者即是性,内观外观皆失原,不观内,不观外,失其两端性自在,佛性大而无外,小而无内;仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽然在后,圣称犹龙,以上即指佛性真空而言,其体无量,上无顶,下无底,前无头,后无尾,变化莫测。至圣以龙喻佛性,名皆假设,性本无说,言说文字非真,法引真必用,离法无教,取法必障,无得无说无取无舍。

执心着念求佛法,意在经文把根扎。
佛法直破心万相,经文横扫万念差。
有心破相谤佛法,有意息念障心法。
心中意念非意管,只知不理是佛法。
吃饭睡觉皆是性,家庭单位似佛家。
喜怒哀思皆是定,苦辣酸甜尽是禅。
离开尘俗悟佛法,犹如瞎子观灯花。
是非烦恼再混乱,与我本性无相干。

分类:佛经 书名:六祖坛经 作者:慧能 前页  目录  后页