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白话《六祖坛经》 禅定智慧第四章


六祖说:善知识!我的心理教育方法、以禅定智慧做基础的。你们不要迷惑,说禅定智慧有分别的、其实禅定智慧是没有分别。

禅定是智慧的体、智慧是禅定的作用。智慧运作时,内心湛寂不乱、禅定便在智慧中。正当禅定时,心中清楚明白、智慧已在禅定中。如果明白这关键的义理、就是定慧平等学习受持。学习的人、不要说先习禅定后发智慧,或由智慧引发禅定、因为两者是不同的,有这样见解的人、便是见得真理有二相了。

口中说好话、心内不善,空有定慧的言说、而禅定智慧是不均衡。如果心口都是善的,表里一如、即是定慧均等。自己明白去舍己利群、决定没有诤论,诤论先后的、即同凡夫。不断诤论的,增长我法二执、不离我、人、众生和寿者四相。

各位!禅定智慧像甚么?举例来说犹如灯光,有灯即光、无灯即暗,灯是光的体、光是灯的用,名字虽然有二、体本是同一的,禅定智慧、亦是一样。

善知识!有一方法名一行三昧,即行住坐卧一切时处、恒常用一直心便是。维摩经说:[直心是道场、直心是净土。]切勿心行谄曲、口却说直。口说一行三昧、不用直心履行。若是行直心,于一切法、不要有执着。

有些人着于法相、执一行三昧,直言常坐不动,不起妄心、即是一行三昧。这样解说的;如同无情草木、正是障道因缘。

各位!道须通流,何以却成滞着,心不住法、道即流通,心如住法、名为自缚。若说常坐不动是修道,例如舍利弗在树林里静心安坐、却被维摩诘诃斥是不对的。

善知识!又今有人教他人静坐,方法是观看在心静时、不动亦不起念头,认为是最高的观心境界、再没有事做了。这是愚迷无慧、执着成颠倒想的人是很多的。如此教导都成邪妄、故知是大错的。

各位!佛的正法、本无顿渐,因人有利钝,迷人渐修、悟人顿契,自识本心、自见本性、即无差别了,所以立顿渐假名。

各位!这一行三昧方法,由上解说般若以来、已先安立无念为宗旨,无相为一切法的体、无住为本性。无相即是在相离相,无念是于念而无念;无住是人的本性。在世间善恶好丑、乃至冤亲,在言说抵触、欺负争执时,须等观是空的、不思回报所伤害的。念念中不思量住着境,如前念、今念、后念,念念相绩不断的,即是系缚。在诸法中,念念不住、即是无缚。此是以无住为本的原故。外离一切相、名为无相。能离于相、法体清净,这是以无相为体。又于一切境界上、心不生染名无念。在念头上,常离诸境界、不于境上生心。

若只是百物不思量,念头尽除去、以为这一念断绝妄念便死,而不知别处遇缘时、妄想又生的,这是定慧不均衡、故成大错,修学的应仔细善思。若不深识法义,自错犹可、更误导他人,不知自迷、反谤佛经,故立无念为宗旨。

善知识!为甚么要立无念为宗旨?因狂妄愚人、口说见性实未见性,于一切境有执着、在念头上便生邪见,所有惑业苦、炽然而生。

自性本无一法可得,若有所得的、妄言祸福,即是尘劳邪见;故此法门立无念为宗。无是没有甚么?念是念甚么?无即无二相,没有惑业苦尘劳心。念是念真如本性,真如即是念的体、念即是真如的用。真如自性起念、非眼耳鼻舌能念。真如有体、所以随缘起念;真如若没有、眼耳声色当时即坏。真如自性起念;六根虽有见闻觉知,不染万境、而真性常自在。故经说:能善分别诸法相、于笫一义而不动。


分类:佛经 书名:《六祖坛经》 作者:卢荣章居士(翻译)