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白话《六祖坛经》 善导机缘第七章


六祖自从在黄梅处得法后,回到韶州曹侯村、没有人知道的。有儒生刘志略、对六祖非常尊重、甚至以厚礼供给日常所需;他有姑为尼、名无尽藏,常诵大涅槃经。祖稍听她诵、即知经中妙义;随为解说。

尼执卷问字。六祖说:字我不识、义即请问。

尼说:字尚不识,怎能会义。

六祖说:诸佛妙理,不关文字的。

尼感惊异,遍告里中长老说:他是有道行的人、应该供养的。一时魏王玄孙曹叔良,和附近居民、都竞来瞻礼。那时宝林古寺,经隋末兵火己成废墟;于是大众在原有地基上、重建寺院,请六祖入住。俄顷顿成佛坊。六祖入住九个多月,又有恶人寻来追杀;六祖即遁避到前山、恶人又再纵火焚烧前山的草木,六祖匿身石林罅避免,石至今仍有跌坐膝痕、和衣布纹,因此名避难石。六祖想到五祖曾说过怀会止藏的咐嘱,于是行隐于怀集四会二邑中去躲避,没有和民众接触十五年。

僧人法海,韶州曲江人。初参六祖时便问:即心即佛,愿给以指喻。

六祖说:前念不生即心,后念不灭即佛。成一切相即心,离一切相即佛。我如果全部说的话,就算穷劫亦难尽。

听我偈颂说:

即心是慧 即佛名定 定慧等持 意中清净
悟此法门 由汝习性 用本无生 双修是正

法海言下得悟,用偈颂赞美说:

即心元是佛、不悟弃自屈 我知定慧因 双修离诸物

僧人法达、洪州人,七岁出家、常诵法华经;来礼六祖时、头不至地。六祖诃斥说:行礼头不到地、为甚么要行礼,你心中必蕴藏一事、究竟是何物?

法达说:我已经念了三千部法华经。

六祖说:若你念到一万部、明白经中义理;同时又不自负的话,那时和我把手同行。而你现在自负的态度、却自不知错。

听我偈颂说: 礼本折慢幢 头何不至地 有我罪即生 亡功福无比

又说:你叫甚么名字?

法达说:法达。

六祖说:你名法达,实不达佛法!且听偈颂说:

你今名法达 勤诵未休歇 空诵但循声 明心号菩萨
汝今有缘故 我今为汝说 但信佛无言 莲花从口发

法达闻告诫后、悔过感谢说:从今已后,自当谦恭一切。学生诵法华经、未解经义,心常有疑,和尚智慧广大、愿为略说经中义理。

六祖说:法达、法应通达,汝心不通达;经本无疑惑、汝心自疑。你念这本经,以甚么作为宗趣呢?

法达说:学生根性暗钝,一向只依文诵念、那里知得经中的宗趣。

六祖说:我不识字。汝取经诵一偏,我为你解说。

法达高声念经,至譬喻品。六祖说:停下来,此经元来是以因缘出世为宗。纵然说多种譬喻,亦不外如此。甚么因缘?

经说:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。一大事、即佛的知见。世人外迷着相,内迷着空。若能于相离相、于空离空,即是内外不迷。如悟明此法、一念心开,是为开佛知见。佛是觉义,分为四种。即开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。若闻开示,便即能悟入、即佛知见。本来真性、即得出现。

你切勿错解经意,见他说开示悟入、那自然是佛的知见,和我们无分。如作此见解、便是谤毁经和佛了。一切众生既是佛,已具佛知见、又何用更开;故当信佛知见、只在自心,不是别有另一佛。只因众生自蔽光明,贪爱尘境、由外缘的内扰,甘受尘劳驱驰;便有劳佛从三昧起,苦口婆心、劝喻寝息缘心,不向外求、即和佛一样。故此说开佛知见。

我亦劝人于自心中,常开佛知见的。而世人心邪、愚迷造罪,口善心恶、贪瞋嫉妒、谄佞我慢,损人害物、自然开的是众生知见了。若能正心,常生智慧、观察自心,止恶行善、便是自己开佛的知见。你必须念念开佛知见、勿开众生知见。开佛知见即是出世,开众生知见即是世间。你只知道劳碌勤苦恃念,以为是功课、无异牦牛爱尾。

法达说:若依你说、只不过得解经义,那就不用去诵经吗?

六祖说:经有甚么不是?我岂有障碍你念经。只因为迷悟在人、损益由自己,口诵心行、即是转经;口诵心不行、便是被经转。

细听我偈说:

心迷法华转 心悟转法华 诵经久不明 与义作仇家
无念念成正 有念念成邪 有无俱不计 长御白牛车

法达闻偈后、不觉悲泣,言下有省、告六祖说:我从过去到现在,末曾转过法华、只是被法华转吧!经中说各大声闻乃至菩萨,皆尽思、共度量、不能测得佛智慧。今令凡夫但悟自心,便名佛的知见;

我不是上根、难免生疑。又经中说有三车,羊车牛车、和白牛车,又怎样区别,愿和尚再慈悲开示。

六祖说:经中意很清楚、你自己迷背宗旨吧!诸三乘人,不能测佛智、患在度量。纵许他们共同推测和思量,转加距离悬远。佛本为凡夫说、不是为佛说。佛说若不肯信的人,任由他们离席回去好了。经中三车、意是指凡夫不能直下承当;坐上了白牛车,更于门外觅三车!

况且经文明白地说:唯一佛乘,无有余乘,若二若三、乃至无数方便,种种因缘、譬喻言词,是法皆为一佛乘故。

你为甚么不能省悟三车是假、是为当时方便的。一乘是实、为今日所须的。目的是教你去假归真,归直后、实亦无名呵!应知所有珍宝,全属于你,由你受用。更不作父想,亦不作子想、亦无用想。才名受持法华经,从劫至劫、手不释卷,从昼至夜、无时不念的。

法达得到启发后,踊跃欢喜、以偈颂赞叹说:

经诵三千部 曹溪一句亡 未明出世旨 宁歇累世狂
羊鹿牛权设 初中后善扬 谁知火宅内 元是法中王

六祖说:你今后才可说是一名念经僧人。法达从此领会了经旨,亦不辍诵经。

僧人智通,寿州安丰人。初读楞伽经时,约经千余遍;仍不解三身四智。特来礼六祖、求解释经义。

六祖说:三身者,清净法身、你的本性是。圆满报身、你的智慧是。千百忆化身、你的行为是。若离本性,而别说三身、即是有身无智。若悟三身没有自性、即名四智菩提。听我偈颂说:

自性具三身 发明成四智 不离见闻缘 超然登佛地
我今为你说 谛信永不迷 莫学驰求人 终日说菩提

智通再问:四智的义理,可以再说明白一些吗?

六祖说:既能会意到三身,便应明白四智的、为甚么还要再问呢?如果离三身另谈四智,就叫做有智无身。即使有智、还是无智的。再用偈颂说:

大圆镜智性清净 平等性智心无病 妙观察智性非功 成所作智同圆镜
五八六七果因转 但用名言无实性 若于转处不留情 繁兴永处如来定

智通顿悟性智,便呈偈颂说:

三身元我体 四智本心明 身智融无碍 应物