《摩诃般若波罗蜜经》卷十三 信毁品第四十一


尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,有菩萨摩诃萨信解是般若波罗蜜者,从何处终来生是间?发阿耨多罗三藐三菩提心,来为几时?为供养几佛?行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,供养几佛来?为几时能随顺解深般若波罗蜜义?”

佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来,无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨从初发心,常行六波罗蜜,供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛,来生是间。舍利弗,是菩萨摩诃萨若见若闻般若波罗蜜,作是念:‘我见佛,从佛闻法。’舍利弗,是菩萨摩诃萨能随顺解深般若波罗蜜义,以无相无二无所得故。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜可闻可见耶?”

佛告须菩提:“是般若波罗蜜无有闻者、无有见者,般若波罗蜜无闻无见诸法钝故,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜无闻无见诸法钝故,内空无闻无见诸法钝故,乃至无法有法空无闻无见诸法钝故,四念处无闻无见诸法钝故,乃至八圣道分无闻无见诸法钝故,佛十力乃至十八不共法无闻无见诸法钝故。须菩提,佛及佛道无闻无见诸法钝故。”

须菩提白佛言:“世尊,是菩萨几时行佛道,能习行如是深般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“是中应分别说:

“须菩提,有菩萨摩诃萨初发意习行深般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,以方便力故于法无所破坏,不见诸法无利益者,亦终不远离行六波罗蜜,亦不远离诸佛,从一佛国至一佛国,若欲以善根力供养诸佛随意即得,终不生母人腹中,终不离诸神通,终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心,从一佛国至一佛国,成就众生净佛国土。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨能习行深般若波罗蜜。

“须菩提,有菩萨摩诃萨多见诸佛若无量百千万亿,从诸佛所行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,皆以有所得故,是菩萨闻说深般若波罗蜜时,便从众中起去,不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐,闻是甚深般若波罗蜜,不乐故便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世闻深般若波罗蜜时弃舍去,今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去。身心不和,是人种愚痴因缘业种;是愚痴因缘罪故,闻说深般若波罗蜜呰毁;呰毁深般若波罗蜜故,则为呰毁过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智;是人毁呰三世诸佛一切智故,起破法业;破法业因缘集故,无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈,从一大地狱至一大地狱,若火劫起时,至他方大地狱中生在彼间;从一大地狱至一大地狱,彼间若火劫起时,复至他方大地狱中生在彼间;从一大地狱至一大地狱,如是遍十方,彼间若火劫起故从彼死,破法业因缘未尽故,还来是间大地狱中生此间;亦从一大地狱至一大地狱受无量苦,此间火劫起时,复生十方他国土。生畜生中,受破法罪业苦,如地狱中说。重罪转薄或得人身,生盲人家,生旃陀罗家,生除厕、担死人种种下贱家,若无眼,若一眼,若眼瞎、无舌、无耳、无手,所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故?种破法业积集厚重具足故受是果报。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,五逆罪与破法罪相似耶?”

佛告舍利弗:“不应言相似。所以者何?若有人听说是甚深般若波罗蜜时,毁呰不信般若波罗蜜,作是言:‘不应学是法,是非法、非善、非佛教,诸佛不说是语。’是人自呰毁般若波罗蜜,亦教他人毁呰般若波罗蜜,自坏其身亦坏他人身,自饮毒杀身亦饮他人毒,自失身亦失他人身,自不知不信毁呰深般若波罗蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗,如是人我不听闻其名字,何况眼见共住?何以故?当知是人名为污法人,为堕衰浊黑性。如是人若有听其言,信用其语,亦受如是苦。舍利弗,若人破般若波罗蜜,当知是名为坏法人。”

舍利弗白佛言:“世尊,世尊说坏法之人所受重罪,不说是人所受身体大小?”

佛告舍利弗:“不须说是人受身大小。何以故?是坏法人若闻自所受身体大小,便当吐热血若死、若近死苦。是破法人闻如是身,有如是重罪,是人便大愁毒,如箭入心渐渐干枯,作是念:‘破法罪故,得如是大丑身,受如是无量苦。’以是故,佛不听舍利弗问是人所受身体大小。”

舍利弗白佛言:“愿佛说之,为未来世作明,令知破法业积集故,得如是大丑身,受如是苦。”

佛告舍利弗:“后世人若闻是破法业积集厚重具足,受大地狱中久久无量苦,闻是久久无量时苦,足为未来世作明诫。”

舍利弗白佛言:“世尊,若白净性善男子、善女人,闻是法足作依止,宁失身命不坏法,自念:‘我若破法,当受如是苦。’”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,应好摄身口意业,无受如是诸苦,或不见佛,或不闻法,或不亲近僧,或生无佛国土中,或生人中堕贫穷家,或人不信受其言。”

须菩提白佛言:“世尊,以积集口业故,有如是破法重罪耶?”

佛告须菩提:“以积集口业故,有是破法重罪。须菩提,是愚痴人在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜毁呰不受。须菩提,若破般若波罗蜜,毁呰般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智;一切智破故,则为破佛宝;破佛宝故,破法宝;破法宝故,破僧宝;破三宝故,则破世间正见;破世间正见故,则破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”

须菩提白佛言:“世尊,是愚痴人毁呰破坏是深般若波罗蜜,有几因缘?”

佛告须菩提:“有四因缘,是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,何等四?”

佛言:“是愚痴人为魔所使故,欲毁呰破坏深般若波罗蜜,是名初因缘。是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清净,是第二因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜,是愚痴人与恶知识相随,心没懈怠,坚著五受阴,是第三因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜,是愚痴人多行瞋恚,自高轻人,是第四因缘故。是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜,须菩提,以是四因缘故,愚痴人欲破坏深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得,此人难信难解。”

佛言:“如是,如是,须菩提,深般若波罗蜜不勤精进,种不善根,恶友相得,此人难信难解。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,云何甚深难信难解?”

“须菩提,色不缚不解。何以故?无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故?无所有性是受、想、行、识。檀那波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是禅那波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是般若波罗蜜。

“须菩提,内空不缚不解。何以故?无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故?无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故?无所有性是一切智、一切种智。

“须菩提,色本际不缚不解。何以故?色本际无所有性是色。受、想、行、识乃至一切种智本际不缚不解。何以故?本际无所有性是一切种智。

“须菩提,色后际不缚不解。何以故?后际无所有性是色。受、想、行、识乃至一切种智后际不缚不解。何以故?后际无所有性是一切种智。

“须菩提,现在色不缚不解。何以故?现在色无所有性是色。受、想、行、识乃至现在一切种智不缚不解。何以故?现在无所有性是一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,懈怠少进,喜忘无巧便慧,如此之人实难信难解。”

佛言:“如是,如是,须菩提,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,系属于魔,懈怠少进,喜忘无巧便慧,如此之人实难信难解。何以故?色净果亦净,受、想、行、识净果亦净,乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

“复次,须菩提,色净故即般若波罗蜜净,般若波罗蜜净即色净;受、想、行、识净故即般若波罗蜜净,般若波罗蜜净即受、想、行、识净;乃至一切种智净即般若波罗蜜净,般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏。

“复次,须菩提,不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。何以故?是不二净、色净,乃至一切种智净,无二无别故。我净、众生净乃至知者见者净故,色净,受、想、行、识净乃至一切种智净;色净乃至一切种智净故,我净、众生乃至知者见者净。何以故?是我众生乃至知者见者净,色净乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。

“复次,须菩提,淫净故色净,乃至一切种智净。何以故?淫净、色净乃至一切种智净,不二不别。瞋痴净故色净,乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净乃至一切种智净,不二不别。

“复次,须菩提,无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净,老死净故般若波罗蜜净,般若波罗蜜净故乃至檀那波罗蜜净,檀那波罗蜜净故内空净,内空净故乃至无法有法空净,无法有法空净故四念处净,四念处净故乃至一切智净,一切智净故一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别,无断无坏。

“复次,须菩提,般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净故一切智净,是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提,禅那波罗蜜净故乃至一切智净,毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜净故乃至一切智净,内空净故乃至一切智净,四念处净故乃至一切智净。

“复次,须菩提,一切智净故乃至般若波罗蜜净,如是一一如先说。

“复次,须菩提,有为净故无为净。何以故?有为净、无为净,不二不别,不断不坏故。

“复次,须菩提,过去净故未来、现在净,未来净故过去、现在净,现在净故过去、未来净。何以故?现在净、过去、未来净,不二不别,不断不坏故。”