《摩诃般若波罗蜜经》卷十六 佛母品第四十八


佛告须菩提:“譬如母人,有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,诸子各各勤求救疗,作是念:‘我等云何令母安隐无诸患苦不乐之事?风寒、冷热、蚊虻、蛇虺侵犯母身是我等忧。’其诸子等常求乐具供养其母。所以者何?生育我等,示我世间,如是,须菩提,佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能生诸佛,能与诸佛一切智,能示世间相,以是故,诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,能生内空乃至无法有法空,能生四念处乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切种智,如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提,所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提、今得、当得,皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提,若求佛道善男子、善女人,当书是深般若波罗蜜乃至正忆念,诸佛常以佛眼视是人。须菩提,是求菩萨道善男子、善女人,诸十方佛常守护,令不退阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“如世尊所说,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。世尊,般若波罗蜜云何能生诸佛?云何能示世间相?云何诸佛从般若波罗蜜生?云何诸佛说世间相?”

佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提,得是诸法因缘故名为佛。须菩提,以是故,深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提,诸佛说五阴是世间相。”

须菩提言:“世尊,云何深般若波罗蜜中说五阴相?云何深般若波罗蜜中示五阴相?”

“须菩提,般若波罗蜜不示五阴破,不示五阴坏;不示生,不示灭;不示垢,不示净;不示增,不示减;不示入,不示出;不示过去,不示未来,不示现在。何以故?空相不破不坏,无相相、无作相不破不坏,不起法、不生法、无所有法、性法不破不坏,相如是示。如是,须菩提,佛说深般若波罗蜜能示世间相。

“复次,须菩提,诸佛因般若波罗蜜,悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提,是深般若波罗蜜中,无众生,无众生名;无色,无色名;无受、想、行、识,无受、想、行、识名;无眼乃至无意,无眼识乃至无意识,无眼触乃至无意触,乃至无一切种智,无一切种智名。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜亦不示色,不示受、想、行、识,乃至不示一切种智。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜,何况色乃至一切种智?

“复次,须菩提,所有众生名数——若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想、若此间国土、若遍十方国土,是诸众生若摄心、若乱心,是摄心、是乱心佛如实知。须菩提,云何佛知众生摄心、乱心相?以法相故知。用何等法相故知?须菩提,是法相中尚无法相相,何况有摄心、乱心?须菩提,以是法相故,佛知众生摄心、乱心。

“复次,须菩提,佛知众生摄心、乱心。云何知?须菩提,以尽相故知,以无染相故知,以灭相故知,以断相故知,以寂相故知,以离相故知。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生染心,如实知染心、瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何佛知众生染心?如实知染心、瞋心、痴心?如实知瞋心、痴心?”

佛告须菩提:“染心如实相,则无染心相。何以故?如实相中,心、心数法尚不可得,何况当得染心不染心?须菩提,瞋心、痴心如实相,则无瞋心相、无痴心相。何以故?如实相中,心、心数法尚不可得,何况当得瞋心不瞋心、痴心不痴心?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生染心如实知染心,瞋心、痴心如实知瞋心、痴心。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心如实知无染心,无瞋心、无痴心如实知无瞋心、无痴心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何众生无染心如实知无染心?无瞋心如实知无瞋心?无痴心如实知无痴心?”

佛告须菩提:“是心无染相中,染相不染相不可得。何以故?须菩提,二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心如实知无染心。须菩提,是无瞋心、无痴心相中,痴心不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无瞋心、无痴心如实知。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心?”

“须菩提,佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去,心相离故,是心不广不狭乃至不来不去。何以故?是心性无故,谁作广,谁作狭,乃至来去?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心?”

佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,不见众生心来相、去相,不见众生心生相、灭相、住异相。何以故?是诸心性无故,谁来?谁去?谁生灭住异?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心?”

佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,知是众生心,不见住,不见不住。何以故?是无量心相无依止故,谁有住不住处?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。

“复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心?”

佛告须菩提:“众生心是无相,佛如实知无相,自相空故。复次,须菩提,佛知众生心五眼不能见。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。

“复次,须菩提,佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈伸如实知。”

“世尊,云何佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈伸如实知。”

佛言:“一切众生心数出没屈伸等,皆依色、受、想、行、识生。须菩提,佛于是中知众生心数出没屈伸:所谓神及世间常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间常是事实,余妄语,是见依色。世间有边,是事实,余妄语,是见依色;世间无边,是事实,余妄语,是见依色;世间有边无边,是事实,余妄语,是见依色;世间非有边非无边,是事实,余妄语,是见依色,依受、想、行、识亦如是。神即是身,是见依色;神异身异,是见依色,依受、想、行、识亦如是。死后有如去,是事实,余妄语,是见依色;死后无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后或有如去,或无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后非有如去,非无如去,是事实,余妄语,是见依色,依受、想、行、识亦如是。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生出没屈伸如实知。

“复次,须菩提,佛知色相。云何知色相?如如不坏、无分别、无相、无忆、无戏论、无得,色相亦如是。须菩提,佛知受、想、行、识相。云何知受、想、行、识相?如如相不坏、无分别、无相、无忆、无戏论、无得,受、想、行、识相亦如是。如是,须菩提,佛知众生如相及众生心数出没屈伸如相。

“是五阴如相、诸行如相,即是一切法如相。何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相。六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相,有漏法无漏法如相即是过去、未来、现在诸法如相,过去、未来、现在诸法如相即是有为法、无为法如相,有为法、无为法如相即是须陀洹果如相,须陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿罗汉果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相,阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相,诸佛如相皆是一如相,不二不别,不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。如是,须菩提,佛知一切法如相,非不如相不异相。得是如相故,佛名如来。”

须菩提白佛言:“世尊,是诸法如相,非不如相不异相甚深。世尊,诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊,谁能信解是者?惟有阿毗跋致菩萨及具足正见人、漏尽阿罗汉。何以故?是法甚深故。”

佛告须菩提:“是如无尽相故甚深。”

须菩提言:“何法无尽相故甚深?”

佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提,佛得是一切诸法如已,为众生说。”