《摩诃般若波罗蜜经》卷第十九 转不转品第五十六


“复次,须菩提,恶魔到菩萨所坏其心,作是言:‘萨婆若与虚空等,空无所有相。诸法亦与虚空等,空无所有相。是虚空等诸法,空无所有相中,无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无有不得者。是诸法皆如虚空,空无所有相。汝唐受勤苦,汝所闻阿耨多罗三藐三菩提,皆是魔事,非佛所说。汝当放舍是愿,汝莫长夜受是不安隐忧苦堕恶道中。’是诸善男子、善女人闻是语时,应如是念:‘是恶魔事坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空无所有自相空,而众生不知、不见、不解。我亦以如虚空等无所有自相空,大誓庄严得一切种智,为众生说法令得解脱,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来闻如是法,应坚固其心不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不动不转心,行六波罗蜜当入菩萨位中。”

须菩提白佛言:“世尊,不转故名阿毗跋致,转故名阿毗跋致?”

佛言:“不转故名阿毗跋致,转故亦名阿毗跋致。”

须菩提白佛言:“世尊,云何不转故名阿毗跋致,转故亦名阿毗跋致?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不转,是故名不转。若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地转,是故亦名不转。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨相。以是行类相貌故,恶魔不能坏其心,令离阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨若欲入初禅、第二、第三、第四禅乃至灭定禅即得入。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨,若欲修四念处乃至修八圣道分、空无相无作三昧乃至五神通即得修。是菩萨虽修四念处乃至五神通,是人不受四念处果,虽修诸禅不受诸禅果乃至不受灭定禅果,不证须陀洹果乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身,随其所应而利益之。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨,常忆念阿耨多罗三藐三菩提,终不远离萨婆若心。不远离萨婆若心故,不贵色,不贵相,不贵声闻、辟支佛,不贵檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,不贵四禅、四无量心、四无色定,不贵五神通,不贵四念处乃至八圣道分,不贵佛十力乃至十八不共法,不贵净佛国土,不贵成就众生,不贵见佛,不贵种善根。何以故?一切法自相空,不见可贵法能生贵心者。何以故?是一切法与虚空等,无所有自相空。须菩提,是阿毗跋致菩萨摩诃萨成就是心,于四种身威仪中,出入、来去、坐卧、行住一心不乱。须菩提,以是行类相貌,当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨若在居家,以方便力为利益众生故受五欲,布施众生,须食与食,须饮与饮,衣服卧具乃至资生所须尽给与之。是菩萨自行檀那波罗蜜,教人行檀那,赞叹行檀那法,欢喜赞叹行檀那波罗蜜者,尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨在家时,能以满阎浮提珍宝施与众生,乃至三千大千世界满中珍宝给施众生,亦不自为,常修梵行,不陵易虏掠他人令其忧恼。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨,执金刚神王常随逐,作是愿:‘是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提,我常随逐。’乃至五性执金刚神常随守护。以是故,若天、若魔、若梵、若余世间大力者不能破坏,是名菩萨摩诃萨萨婆若心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是名菩萨摩诃萨阿毗跋致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨常具足菩萨五根——信根、精进根、念根、定根、慧根,是名阿毗跋致相。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨为上人,不为下人。”

须菩提白佛言:“世尊,云何为上人?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提,心不散乱是名上人。以是行类相貌,当知是名阿毗跋致相。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨一心常念佛道,为净命故,不作咒术合和诸药,不咒鬼神令著男女问其吉凶、男女禄相、寿命长短。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨知诸法自相空,不见诸法相故,不行邪命,行净命。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨相。

“复次,须菩提,今当更说阿毗跋致菩萨摩诃萨行类相貌,一心谛听。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常不远离阿耨多罗三藐三菩提心故,不说五阴事,不说十二入事,不说十八界事。何以故?常念观五阴空相、十二入十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故?是菩萨诸法空相中住,不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故?诸法自相空故,不见若得若失。不好说军事。何以故?诸法自相空故,不见若多若少。不好说斗事。何以故?是菩萨摩诃萨住诸法如中,不见法有憎有爱。不好说妇女事。何以故?住诸法空中,不见好丑故。不好说聚落事。何以故?诸法自相空故,不见法若合若散。不好说城邑事。何以故?住诸法实际中,不见有胜有负。不好说国事。何以故?住实际中,不见法有所属、有不属。不好说我事。何以故?法性中住,不见法有我无我,乃至不见知者见者。如是等不说种种世间事,但好说般若波罗蜜不远离萨婆若心。若行檀那波罗蜜时不为悭贪事,行尸罗波罗蜜时不为破戒事,行羼提波罗蜜时不为瞋诤事,行毗梨耶波罗蜜时不为懈怠事,行禅那波罗蜜时不为散乱事,行般若波罗蜜时不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空而爱乐法。是菩萨虽行法性,常赞不坏法而爱乐善知识——所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛——诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛,闻在所处佛国土中有现在佛随愿往生,如是心常昼夜行,所谓念佛心。如是,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨,行初禅乃至非有想非无想处,以方便力故起欲界心,若众生能行十善道者及现在有佛处在中生。以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住内空、外空乃至无法有法空,住四念处乃至空、无相、无作解脱门,于自地中了了不疑我是阿毗跋致非阿毗跋致。何以故?乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中若转若不转。须菩提,譬如人得须陀洹果住须陀洹地中,自了了知终不疑不悔。阿毗跋致菩萨摩诃萨亦如是,住阿毗跋致地中终不疑,住是地中净佛国土成就众生,种种魔事起即时觉知,亦不随魔事,破坏魔事。须菩提,譬如有人作五逆罪,五逆罪心乃至死时常逐不舍,虽有异心不能障隔。须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨亦如是,自住其地心常不动,一切世间天、人、阿修罗不能动转。何以故?是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上,入正法位中自证地中住,具足诸菩萨神通,能净佛国土成就众生,从一佛国至一佛国,于十方佛所植诸善根,亲近咨问诸佛。是菩萨如是住,种种魔事起,觉而不随,以方便力处魔事著实际中,自证地中不疑不悔。何以故?实际中无疑相故,知是实际非一非二。以是因缘故,是人乃至转身终不向声闻、辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中,不见法若生若灭、若垢若净。须菩提,是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提若不得。何以故?须菩提,诸法自相空即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住自证地中,不随他语无能坏者。何以故?是阿惟越致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若恶魔作佛身来,语菩萨言:‘汝今于是间取阿罗汉道。汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记,汝亦未得无生忍法,汝亦无是阿毗跋致行类相貌,亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提,若菩萨摩诃萨闻是语,心不异、不没、不惊、不怖、不畏,是菩萨应自知我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?诸菩萨以是法受记,我亦有是法得受记。须菩提,若恶魔若为魔所使作佛形像,来与菩萨受声闻、辟支佛记。须菩提,是菩萨作是念:‘是恶魔若魔所使作佛形像来。诸佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提教住声闻、辟支佛道。’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致相。

“复次,须菩提,恶魔复作佛身来到菩萨所,作是言:‘汝所学经书非佛所说,亦非声闻说,是魔所说。’须菩提,是菩萨摩诃萨当作是知:‘是恶魔若魔所使,教我远离阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,当知是菩萨已为过去佛所受记,住阿毗跋致地。何以故?诸菩萨所有阿毗跋致行类相貌,是菩萨亦有是行类相貌,是名阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为护持诸法故,不惜身命,何况余物!是菩萨护持法故,作是念:‘我不为护持一佛法,我为护持三世十方诸佛法故。’须菩提,云何菩萨摩诃萨护持法故不惜身命?须菩提,如佛说一切诸法真空,是时有愚痴人破坏不受,作是言:‘是非法,非善,非世尊教。’须菩提,菩萨护持如是法故不惜身命,菩萨亦应作是念:‘未来世诸佛,我亦在是数中,在中受记,是法亦是我法。’以是故不惜身命。须菩提,菩萨见是利益故,护持法不惜身命。须菩提,以是行类相貌,知是阿毗跋致相。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨,闻佛说法不疑不悔,闻已受持终不忘失。何以故?得陀罗尼故。”

须菩提言:“世尊,得何等陀罗尼闻佛所说诸经而不忘失?”

佛告须菩提:“菩萨得闻持等陀罗尼故,佛说诸经不忘不失、不疑不悔。”

须菩提白佛言:“世尊,但闻佛说法不忘不失、不疑不悔。声闻、辟支佛说,天、龙、鬼、神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说,亦复不忘不失、不疑不悔耶?”

佛告须菩提:“所有言说众事,得陀罗尼菩萨皆不忘不失、不疑不悔。须菩提,如是行类相貌成就,当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨。”