《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十一 愿乐随喜品第六十四


尔时,释提桓因作是念:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜乃至十八不共法时出一切众生之上,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!是诸众生闻是萨婆若信解者,得人中之善利寿命中最,何况发阿耨多罗三藐三菩提意!是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者,其余众生应当愿乐。”

尔时,释提桓因以天曼陀罗华而散佛上,发是言:“以是福德,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切智,具足自然法;若求声闻者,令具足声闻法。世尊,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者,我终不生一念令其转还,我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊,我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提,见众生生死中种种苦恼,欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗,以是心作是愿:‘我既自度亦当度未度者,我既自脱当脱未脱者,我既安隐当安未安者,我既灭度当使未入灭度者得灭度。’

“世尊,善男子、善女人于初发意菩萨功德,随喜心得几许福德?于久发意菩萨功德,随喜心得几许福德?于阿鞞跋致菩萨功德,随喜心得几许福德?于一生补处菩萨功德,随喜心得几许福德?”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,四天下国土可称知斤两,是随喜福德不可称量。

“复次,憍尸迦,是三千大千国土皆可称知斤两,是随喜心福德不可称量。

“复次,憍尸迦,三千大千国土满中海水,取一发破为百分,以一分发渧取海水可知渧数,是随喜心福德不可数知。”

释提桓因白佛言:“世尊,若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者皆是魔眷属,诸心不随喜者从魔中来生。何以故?世尊,是诸发随喜心菩萨,为破魔境界故生,是故欲爱敬三尊者应生随喜心,随喜已应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不一不二相故。”

佛言:“如是,如是,憍尸迦,若有人于菩萨心能如是随喜回向者,常值诸佛终不见恶色,终不闻恶声,终不嗅恶香,终不食恶味,终不触恶触,终不随恶念,终不远离诸佛,从一佛国至一佛国亲近诸佛种善根。何以故?善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向,为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,以是善根因缘故疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦,以是因缘故,善男子、善女人于初发意菩萨善根应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心;于久发意阿维越致、一生补处善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心。”

须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“于汝意云何?汝见是心如幻不?”

“不也,世尊。我不见幻,亦不见心如幻。”

“须菩提,于汝意云何?若无幻,亦无心如幻,汝见是心不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?离幻,离心如幻,汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”

“不也,世尊。我不见离幻、离心如幻更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我不见更有法何等法可说若有若无,是法相毕竟离故,不随有,不堕无。若法毕竟离者,不能得阿耨多罗三藐三菩提;无所有法,亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,一切法无所有,是中无垢者、无净者。世尊,以是故,般若波罗蜜毕竟离,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离,则不应修,不应坏,行般若波罗蜜亦无有法可得,毕竟离故。世尊,若般若波罗蜜毕竟离者,云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,二离中云何能有所得?”

佛告须菩提:“善哉!善哉!是般若波罗蜜毕竟离,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离,乃至一切种智非毕竟离,是不名般若波罗蜜,不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。以是故,须菩提,非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提非不因般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所行义甚深。”

佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提,诸菩萨摩诃萨能为难事,所谓行是深义而不证声闻、辟支佛地。”

须菩提白佛言:“世尊,如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行不为难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是义可作证,亦不得般若波罗蜜作证,亦无作证者。世尊,若一切法不可得,何等是义可作证?何等是般若波罗蜜作证?何等是作证者,作证已得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是名菩萨摩诃萨无所得行菩萨行,是于一切法皆得明了。

“世尊,若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见我行般若波罗蜜,亦不见是般若波罗蜜,亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’

“世尊,譬如虚空不作是念:有法去我远、去我近。何以故?世尊,虚空无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。

“世尊,譬如幻人不作是念:‘幻师去我近,观人去我远。’何以故?幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’

“世尊,譬如镜中像不作是念:‘所因者去我近,余者去我远。’何以故?像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故?般若波罗蜜自性不可得故。

“世尊,譬如佛无爱无憎,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故?般若波罗蜜中无憎无爱故。

“世尊,譬如佛一切分别想断,行般若波罗蜜菩萨亦如是,一切分别想断毕竟空故。

“世尊,譬如佛所化人不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’

“世尊,譬如人有所为故作化,化所事无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为事而修是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。

“世尊,譬如工匠若工匠弟子有所为故,作木人若男若女、象马牛羊,是所作亦能有所作,是牛马亦无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为故说是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。”

舍利弗问须菩提:“但般若波罗蜜无分别,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦无分别。”

须菩提语舍利弗:“禅那波罗蜜无分别,乃至檀那波罗蜜亦无分别。”

舍利弗问须菩提:“色无分别,乃至识亦无分别,眼乃至意无分别,色乃至法无分别,眼识触乃至意识触无分别,眼触因缘生受乃至意触因缘生受、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作、佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提、无为性亦无分别。须菩提,若色无分别乃至无为性无分别,若一切法无分别,云何分别有六道生死——是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人、是阿修罗?云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛?”

须菩提报舍利弗:“众生颠倒因缘故,造作身口意业,随欲本业报受六道身——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言,云何分别有须陀洹乃至佛道?舍利弗,须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道、佛、佛道亦是无分别故有。舍利弗,过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故,舍利弗,当知一切法无有分别,不坏相、诸法如、法性、实际故。舍利弗,如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜,行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”