《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五 一念品第七十六


须菩提白佛言:“世尊,若一切法性无所有,菩萨见何等利益故,为众生发阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“以一切法性无所有故,菩萨以是故为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,诸有得有著者难可解脱。须菩提,诸得相者,无有道、无有果、无有阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,无得相者,有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不?”

“须菩提,无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提,法性不坏故。若无所得法,欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提,为欲坏法性。”

须菩提白佛言:“世尊,若无所得法,即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提,云何有菩萨初地乃至十地?云何有无生法忍?云何有报得神通?云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧?住是果报法中能成就众生,能净佛国土,及供养诸佛衣服、饮食、香华、璎珞、房舍、卧具、灯烛、种种资生所须之具,乃至得阿耨多罗三藐三菩提不断是福德,乃至般涅槃后舍利及弟子得供养,尔乃灭尽?”

佛告须菩提:“以诸法无所得相故,得菩萨初地乃至十地,有报得五神通、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,成就众生净佛国土,亦以善根因缘故能利益众生,乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法无所得相,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸神通有何差别?”

佛告须菩提:“无所得法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通无有差别,以众生著布施乃至神通故分别说。”

“世尊,云何无所得法布施乃至神通无有差别?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得布施者、受者,皆不可得而行布施,不得戒而持戒,不得忍而行忍辱,不得精进而行精进,不得禅而行禅,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通,不得四念处而行四念处,乃至不得八圣道分而行八圣道分,不得空三昧、无相无作三昧而行空、无相、无作三昧,不得众生而成就众生,不得净佛国土而净佛国土,不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时,魔若魔天不能破坏。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一念中具足六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施不远离般若波罗蜜,所修持戒、忍辱、精进、禅定不远离般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好不远离般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故,一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜时,所有布施不远离般若波罗蜜以不二相,持戒时亦不二相,修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相,乃至八十随形好亦不二相。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨布施时不二相,乃至修八十随形好不二相?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,欲具足檀那波罗蜜,檀那波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。”

“世尊,云何菩萨布施时摄诸无漏法?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无漏心布施,于无漏心中不见相——所谓谁施、谁受、所施何物,以是无相心、无漏心,断爱、断悭贪心而行布施,是时不见布施乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心、无漏心,持戒不见是戒,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心,忍辱不见是忍辱,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心,精进不见是精进,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心,入禅定不见是禅定,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心,修智慧不见是智慧,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心,修四念处不见是四念处乃至八十随形好。”

“世尊,若诸法无相无作,云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?云何具足空三昧、无相、无作三昧、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十随形好?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相心、无漏心布施,须食与食,乃至种种所须尽给与之,若内、若外、若支解其身、若国城妻子布施众生。若有人来语菩萨言:‘何用是布施?为是无所益行般若波罗蜜。’菩萨作是念:‘是人虽来诃我布施,我终不悔。我当勤行布施,不应不与。’施已与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是相——谁施、谁受、所施何物、回向者谁、何等是回向法、何等是回向处,所谓阿耨多罗三藐三菩提,是相皆不可见。何以故?一切法以内空故空,外空故空,内外空故空,空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观作是念:‘回向者,谁回向?何处?用何法回向?’是名正回向。尔时,菩萨能成就众生净佛国土,能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至三十七助道法、空无相无作三昧乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀那波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天,随意所须即皆得之,菩萨亦如是,心生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果报故能供养诸佛,亦能满足一切众生天、人及阿修罗。是菩萨以檀那波罗蜜摄取众生,用方便力以三乘法度脱众生生死。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于无相无得无作诸法中具足檀那波罗蜜。

“须菩提,菩萨摩诃萨云何于无相无得无作法中具足尸罗波罗蜜?须菩提,是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时持种种戒,所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺不破,不杂不浊,不著自在戒、智所赞戒,用是戒无所取——若色,若受、想、行、识,若三十二相、八十随形好,若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无烦天、少广天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦尼吒天、虚空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天,若须陀洹果,若斯陀含果,若阿那含果,若阿罗汉果,若辟支佛道,若转轮圣王,若天王。但为一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,以无相无得无二回向,为世俗法故非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜以方便力,起四禅不味著故得五神通,因四禅得天眼,是菩萨住二种天眼——修得、报得,得天眼已见东方现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见事不失南西北方、四维、上下现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提如所见不失。是菩萨用天耳净过于人耳,闻十方诸佛说法如所闻不失,能自饶益,亦益他人。是菩萨以知他心智知十方诸佛心,及知一切众生心,亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智知过去诸业因缘,是业因缘不失故,是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智,令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,在在处处皆令众生入善法中。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于诸法无相无得无作中具足尸罗波罗蜜。”

“世尊,云何诸法无相无作无得,菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来乃至坐道场,于其中间,若一切众生来以瓦石刀杖加是菩萨,菩萨是时不起瞋心乃至不生一念,尔时菩萨应修二种忍——一者,一切众生恶口骂詈若加刀杖瓦石,瞋心不起;二者,一切法无生无生法忍。

“菩萨若人来恶口骂詈,或以瓦石刀杖加之,尔时菩萨应如是思惟:‘骂我者谁?讥诃者谁?谁打掷者?谁有受者?’即时菩萨应思惟诸法实性,所谓毕竟空,无法,无众生,诸法尚不可得,何况有众生?如是观诸法相时,不见骂者,不见割截者。是菩萨如是观诸法相时,即得无生法忍。云何名无生法忍?知诸法相常不生,诸烦恼从本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍,能具足四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。

“是菩萨住是圣无漏出世间法,不共一切声闻、辟支佛,具足圣神通,住圣神通已以天眼见东方诸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不断绝,南西北方、四维、上下亦复如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法,如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心,及知一切众生念,知已随其心而说法。是菩萨以宿命智,知一切众生宿世善根,为众生说法令其欢喜。是菩萨以漏尽神通,教化众生令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力成就众生具足一切种智,得阿耨多罗三藐三菩提转 轮。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无相无得无作法中具足羼提波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何于诸法无相无作无得法中能具足毗梨耶波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,成就身精进、心精进,入初禅乃至入第四禅,受种种神通力,能分一身为多身,乃至手扪摸日月。

“成就身精进故,飞到东方过无量百千万诸佛世界,供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、花香、璎珞、种种所须,乃至阿耨多罗三藐三菩提,福德果报终不灭尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切世间天及人勤设供养衣服饮食,乃至入无余涅槃后,舍利及弟子得供养。亦以是神通力故,至诸佛所听受法教,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不违失。是菩萨修一切种智时,净佛国土成就众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就身精进能具足毗梨耶波罗蜜。

“须菩提,云何菩萨成就心精进能具足毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨心精进,以是心精进圣无漏入八圣道分精进,不令身口不善业得入,亦不取诸法相——若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若有为、若无为,若欲界、若色界、若无色界,若有漏性、若无漏性,若初禅乃至第四禅,若慈悲喜舍,若无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,若空、无相、无作,若佛十力乃至十八不共法;不取相——若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果,若辟支佛道、若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提,若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,若是辟支佛、是菩萨、是佛;不取相——是众生断三结故得须陀洹,是众生三毒薄故得斯陀含,是众生断下分结故得阿那含,是众生断上分结故得阿罗汉,是众生以辟支佛道故作辟支佛,是众生行道种智故名菩萨,亦不取是诸法相。何以故?不可以性取相,是性无故。是菩萨以是心精进故,广利益众生,亦不得众生,是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜,具足诸佛法,净佛国土成就众生,不可得故。

“是菩萨身精进、心精进成就故,摄取一切诸善法。是法亦不著故,从一佛国至一佛国,为利益众生所作神通随意无碍——若雨诸华,若散诸香,若作伎乐,若动大地,若放光明,若示七宝庄严世界,若现种种身,若放大智光明令知圣道、令远离杀生乃至邪见,或以布施利益众生,或以持戒,或支解身体、或以妻子、或以国城、或以己身给施,随所方便利益众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无相无作无得诸法中用身心精进,能具足毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无相无作无得法中能具足禅那波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨除佛诸禅定,余一切诸禅三昧皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐,有觉有观,入初禅乃至入第四禅,以是慈悲喜舍心,遍满一方乃至十方,一切世间遍满。是菩萨过一切色相,灭有对相,不念别异相故入无边空处,乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅那波罗蜜中住逆顺入、八背舍、九次第定,入空三昧、无相、无作三昧,或时入无相三昧,或时入如电光三昧,或时入圣正三昧,或时入如金刚三昧。是菩萨住禅那波罗蜜中,修三十七助道法,用道种智入一切禅定,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地入菩萨位,入菩萨位已具足佛地,是诸地中行乃至阿耨多罗三藐三菩提,不中道取道果。是菩萨住是禅那波罗蜜中,从一佛国至一佛国供养诸佛,从诸佛所植诸善根净佛国土,从一土至一土利益众生,或以布施摄取众生,或以持戒,或以三昧,或以智慧,或以解脱,或以解脱知见摄取众生,教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,诸有善法能令众生得道皆教令得。是菩萨住此禅那波罗蜜中,能生一切陀罗尼门,得四无碍智、得报、得诸神通。是菩萨终不入母人胞胎,终不受五欲,无生不生,虽生亦不为生法所污。何以故?是菩萨见一切作法如幻而利益众生,亦不得众生及一切法。教众生令得无所得处,是世俗法故非第一实义。住是禅那波罗蜜一切行禅定解脱三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅那波罗蜜。是菩萨行如是道种智时,得一切种智断一切烦恼习,断已自益其身亦益他人,自益益他已,为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相禅那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无相无作无得法中修具足般若波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于诸法不见定实相。是菩萨见色不定非实相,乃至见识不定非实相,不见色生乃至不见识生。若不见色生乃至不见识生,一切法若有漏、若无漏,不见来处,不见去处,亦不见集处。如是观时,不得色性乃至识性,亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时,信解一切诸法无所有相,如是信解已,行内空乃至无法有法空,于诸法无所著——若色、若受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜,能具足菩萨道,所谓六波罗蜜乃至三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。是菩萨住空净佛道中,所谓六波罗蜜、三十七助道法,报得神通以是法饶益众生——宜以布施摄,教令布施;宜以持戒摄,教令持戒;宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄,教令修禅定、智慧、解脱、解脱知见;宜以诸道法教者,教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩萨道具足佛道。如是等随其所应道地,而教化之各令得所。是菩萨现种种神通力时,过无量如恒河沙等国土度脱众生生死,随其所须皆供给之各令满足,从一国土至一国土,见净妙国土以自庄严己佛国土,譬如他化自在天中,资生所须随意自至,亦如诸净佛国离于求欲。是人以是报得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,报得五神通,行菩萨道,道种智成就一切功德,当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识,不受一切法——若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国土一切所有资生之物皆无有主。何以故?是菩萨行一切法不受,以不可得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无相法中能具足般若波罗蜜。”