白话《摄大乘论》彼果断分第十


【译文】

这就讲完了增上慧殊胜,彼果断殊胜云何可见呢?断果就是菩萨证得无住涅槃,舍除杂染而不舍生死,在那遍计所执、圆成实二种所依止的依他起性当中,转依是其体相。此中的生死,是依他起性的杂染分,涅槃是依他起性的清净分。二所依止即通染、净二分的依他起性。转依就是依他起性。对治道生起的时候,转舍杂染分,转得清净分。

【原典】

彼果断分第十①

如是已说增上慧殊胜,彼果断殊胜云何可见?断谓菩萨无住涅槃,以舍杂染,不舍生死,二所依止转依为相。此中生死谓依他起性杂染分,涅槃谓依他起性清净分,二所依止谓通二分依他起性。转依谓即依他起性。对治起时,转舍杂染分,转得清净分。

【注释】

①彼果断分第十,《藏要》本校注称:「藏本、魏本不分品,陈本作学果寂灭胜相第九,隋本作寂灭胜相胜语第九。」

【译文】

而且,这种转依,简略来说有六种:一、损力益能转,由胜解力熏成闻熏习,寄住在阿赖耶识中,又由於羞耻力,使各种烦恼少分现行或不现行;二、通达转,诸菩萨已入大地,直至六地,在真实显现现前住的时候,非真实的义相就不显现。在非真实义相显现现前住的时候,真实的空性就不显现:三、修习转,仍然有障,一切逼计所执相不再显现,真实显现,从第七地乃至十地:四、果圆满转,永无烦恼、所知二障,一切相不再显现,因为最清净真实的法界显现,於一切相得大自在:五、下劣转,小乘佛教的声闻等,只能通达补特伽罗空无我性,一向背生死,一向舍生死;六、广大转,诸菩萨还通达法空无我性,於生死当中见到寂静,虽断杂染,但不舍离。

【原典】

又此转依,略有六种:一、损力益能①转,谓由胜解力闻熏习住故,及由有羞耻,令诸烦恼少分现行、不现行故:二、通达转,谓诸菩萨已入大地,於真实非真实显现不显现现前住故,乃至六地:三、修习转,谓犹有障,一切相不显现,真实显现故,乃至十地;四、果圆满转,谓永无障,一切相不显现,最清净真实显现,於一切相得自在故;五、下劣转,谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性,一向背生死,一向舍生死故:六、广大转,谓诸菩萨兼通达法空无我性,即於生死见为寂静,虽断杂染而不舍故。

【注释】

①损力益能,《藏要》本校注称:「藏本此语云作损益,无力、能二字,魏本同、」

【译文】

假若诸菩萨住於下劣转,有什么过失呢?不顾一切有情众生的利益安乐事,违越一切菩萨法,与下劣乘一样只解脱烦恼障,这就称为过失。假若诸菩萨住於广大转,有什么功德呢?菩萨在生死法中,以自乘的转依为所依止而得自在,能於一切趣中示现一切有情众生之身,於最胜生及三乘中,能够以种种调伏方便,善巧安立所化有情众生,这就是功德。这裏有多个偈颂:

诸凡夫隐覆真理,一向显现虚妄。诸菩萨舍离了虚妄,所以一向显现真实。

应当知道,真义的显现,非真义的不显现,这种转依就是解脱,能够随心所欲地自在而行。

菩萨於生死、涅槃二法中,假若生起平等的无分别智,此时由此便能证知生死即涅槃。

对於生死法非舍非不舍,也就是对涅槃法非得非不得。

【原典】

若诸菩萨住下劣转,有何过失?不顾一切行情利益安乐事故,违越一切菩萨法故,与下劣乘同解脱故,是为过失。若诸菩萨住广大转,有何功德?生死法中以自转依为所依止得自在故,於一切趣示现一切有情之身,於最胜生及三乘①中,种种调伏方便,善巧安立所化诸有情故,是为功德。此中有多颂:

诸凡夫覆真,一向显虚妄,诸菩萨舍妄,一向显真实。

应知显不显,真义非真义,转依即解脱,随欲自在行。

於生死涅槃,若起平等智,尔时由此证,生兄即涅槃。

由是於生死,非舍非不舍,亦即於涅槃,非得非不得。

【注释】

①三乘:即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,前二乘属於小乘,最後一乘属於大乘。