【原文】
佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。
(肇曰：摩诃迦旃延，佛弟子中解义第一也。)
迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。
(肇曰：如来言说，未曾有心，故其所说法，未曾有相。迦旃延不谕玄旨，故于入室之后，皆以相说也。何则？如来去常，故说无常，非谓是无常。去乐，故言苦，非谓是苦。去实，故言空，非谓是空。去我，故言无我，非谓是无我。去相，故言寂灭，非谓是寂灭。此五者，可谓无言之教，无相之谈。而迦旃延造极不同，听随心异。闻无常则取其流动，乃至闻寂灭亦取其灭相。此言同旨异，迦旃延所以致惑也。)
【白话解】
佛对弟子摩诃迦旃延说：你去探望维摩诘的病，向他问候。
迦旃延回佛的话：世尊！我不够格去向维摩诘问疾哩！
怎说呢？回想以前，佛为众比丘简略讲了正法要旨，说有为法、无为法的大意。我随后敷演佛所说的义理，为众比丘详细解说无常义、苦义、空义、无我义和寂灭义。
【原文】
时，维摩诘来谓我言：唯，迦旃延，无以生灭心行说实相法。
(肇曰：心者，何也？惑相所生。行者，何也？造用之名。夫有形必有影，有相必有心。无形故无影，无相故无心。然则，心随事转，行因起用，见法生灭，故心有生灭。悟法无生，则心无生灭。迦旃延闻无常义，谓法有生灭之相，故影响其心同生灭也。夫实相幽深，妙绝常境，非有心之所知，非辩者之所能言。如何以生灭心行而欲说乎？)
迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义。
(肇曰：此辩如来略说之本意也。小乘观法生灭为无常义，大乘以不生不灭为无常义。无常名同而幽致超绝，其道虚微，固非常情之所测。妙得其旨者，净名其人也。)
五受阴洞达，空无所起，是苦义。
(肇曰：有漏五阴，爱染生死，名受阴也。小乘以受阴起则众苦生为苦义。大乘通达受阴内外常空，本自无起，谁生苦者？此真苦义也。)
【白话解】
这时，维摩诘来对我说：喏，迦旃延，不要以生灭心的活动来讲实相法。
迦旃延，佛说无常，正是为了建立不生不灭的观点，种种法毕竟不生不灭，这是无常的真实义。
摄受五阴，能洞悉这五受阴本是空无所有，而苦从五受阴生，离五受阴则离苦，这是苦的真实义。
【原文】
诸法究竟无所有，是空义。
(肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。)
于我、无我而不二，是无我义。
(肇曰：小乘以封我为累，故尊于无我。无我既尊，则于我为二。大乘是非齐旨、二者不殊为无我义也。)
法本不燃，今则无灭，是寂灭义。
(肇曰：小乘以三界炽燃故灭之，以求无为。夫炽燃既形，故灭名以生。大乘观法本自不燃，不燃不灭，内真寂灭也。)
说是法时，彼诸比丘心得解脱。
故我不任诣彼问疾。
【白话解】
诸法相究竟虚妄无实，从而离诸法相，名为无所有，这是空的真实义。
若执着无我相，执于边见，又成有我了。我与无我，不是二法，这是无我的真实义。
三界诸法相本来并不炽燃。不起心念，则诸法不生，既然不生，就无炽燃，所以无所灭，这是寂灭的真实义。
维摩诘说这段法时，在场的比丘心中结缚都得解脱。
所以我不够格去向他问疾。