【原文】
舍利弗言：汝何以不转女身？
(肇曰：汝以无碍智受有碍之身而不转舍，何耶？)
天曰：我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？
(肇曰：止此室来所闻正法，未觉女人异于男子，当何所转？天悟女相，岂十二年而已乎？欲明此室，纯一等教，无有杂声，故齐此为言耳。天为女像，为生斯论矣。)
譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身？是人为正问不？
舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？
天曰：一切诸法亦复如是，无有定相。云何乃问不转女身？
(肇曰：万物如幻，无有定相，谁好谁丑而欲转之乎？)
【白话解】
舍利弗问天女：你为什么还乐于女身，不转为男身？
天说：我在这里十二年来，一直寻求女人相，想知道女人相的实质，却毫无结果。不知要怎样转，转成什么样子。
譬如幻术师化作幻女，如果有人问，为什么不把这女身转化成别的样子？这样问，合适吗？
舍利弗说：这样问不合适。幻化的人没有定相，怎么能知道要转成什么样子？
天说：一切诸法也是这样，没有固定的形相。你怎能问我怎么不转女身为男身？
【原文】
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？
(肇曰：将成幻化无定之义，故现变而问，令其自悟耳。)
舍利弗以天女像而答言：我今不知所转而变为女身。
(肇曰：吾不知所以转而为此身。如之何有欲转之乎？)
天曰：舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。
(肇曰：仁者不知所以转，而转为女身，众女亦不知所以转而为女也。若仁者无心于为女而不能转女身者，则众女亦然，不能自转，如何劝人转女身乎？此明女虽无定相，而因缘所成，不得自在转也。)
如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。
(肇曰：如舍利弗实非女而今现女像，众女亦现是女像实非女也。男女无定相，类己可知矣。)
是故佛说，一切诸法非男非女①。
(肇曰：佛语岂虚妄哉？)
【白话解】
正说话间，天女运用神通力，把舍利弗的男身变了样，变成了天女的样子。
天女也运用神通把自己变成了舍利弗的样子。天女变的舍利弗问真舍利弗：你为什么不把女身转回男身？
变成了天女的舍利弗回答说：我现在不知道，怎么我这个男身会变成了女身。
天说：舍利弗如果能转此女身变成男身，那么一切女人亦应当能转成男身。如果舍利弗本不是女人而示现是女身，那么一切女人亦本不是女人而示现是女身，虽然示现女身而并不是女人。
所以佛说，一切诸法不是男也不是女。
【原文】
即时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
天问舍利弗：女身色相今何所在？
(肇曰：将推女相之所在，故复身而问。)
舍利弗言：女身色相，无在无不在。
(肇曰：欲言有在，今见无相。欲言无在，向复有相。犹幻化无定，莫知所在也。)
天曰：一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。
(肇曰：岂唯女相？诸法皆尔。称佛所说，理不可易。)
舍利弗问天：汝于此没，当生何所？
(肇曰：既知现相之无在，又问当生之所在。)
天曰：佛化所生，吾如彼生。
(肇曰：此生身相既如幻化，没此更生，岂得异也？)
曰：佛化所生，非没生也。
天曰：众生犹然，无没生也！
(肇曰：岂我独如化？物无非化也，)
【白话解】
即时，天女收摄神力，舍利弗的身相从女身恢复了男身，变回了原来的样子。
天问舍利弗：女身的色相如今在哪里了？
舍利弗说：女身的色相，无在无不在。若说有在，却无定相；若说无在，向来有相。
天说：一切诸法也是这样，可以说它不在，也可以说它无处不在。诸法无在无不在这句话，十方三世诸佛都是这么说的。
舍利弗问天：如果你在这里没了，将往哪里受生？
天说：于佛化处生，我如佛所化生。
舍利弗说：佛化所生，不是没了再生啊？
天说：众生正是这样，不是没了再生的。
白云按
天女是维摩诘神力所化的幻化身。以这神通变化引出佛法非男非女，不过是宣说不二法门信手拈来的例子而已。
【注】
①一切诸法非男非女：法无定相。都从各人心想生。佛法讲究随缘,观音菩萨在印度是男的形象。在中国是女的形象。观音菩萨还可以有三十二应化身。这就是随缘方便的具体例子。