《小止观》引言


诸恶莫作,众善奉行;自净其意,是诸佛教。

若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。

所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。

若人成就定慧二法,斯乃自利利人,法皆具足。

故《法华经》云:「佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。」

当知此二法,如车之双轮,鸟之两翼。若偏修习,即堕邪倒。

故经云:「若偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚。偏学智慧,不修禅定福德,名之曰狂。」狂愚之过虽小不同,邪见轮转,盖无差别。若不均等,此则行乖圆备,何能疾登极果?

故经云:「声闻之人定力多故,不见佛性;十住菩萨智慧力多,虽见佛性而不明了;诸佛如来定慧力等,是故了了见于佛性。」由此推之,止观岂非泥洹大果之要门,行人修行之胜路,众德圆满之指归,无上极果之正体也?

若如是知者,止观法门实非浅故。欲接引始学之流辈,开蒙冥而进道,说易行难,岂可广论深妙。

今略明十意,以示初心行人,登正道之阶梯,入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成,毋鄙斯文之浅近也。

若心称言旨,于一瞬间,则智断难量,神解莫测。若虚构文言,情乖所说,空延岁月,取证无由,事等贫人数他财宝,于己何益哉!

具缘第一,诃欲第二,弃盖第三,调和第四,方便第五,正修第六,善发第七,觉魔第八,治病第九,证果第十。

今略举十意,以明修止观者,此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之,可以安心免难,发定生解,证于无漏之圣果也。