《印光大师文钞》续编卷上


复陈慧新居士书(民国二十二年

修持功课,随机而立,愈简愈妙。若都是久修者,不妨依禅门日诵而念。若初心者多,则无论朝暮,均可以念弥陀经、往生咒,即念佛矣。朝暮如是,日间如是亦可,不念经咒,即以赞佛偈起亦可。须知所有功课,均以念佛为主,经咒为宾。知此义,再按林员之身分而定,庶可适宜。光何能特订一章程,令人依从乎。天下丛林,均照禅门日诵。慈溪文溪西方寺,朝暮皆念弥陀经,固不宜执著而论。所不可稍有更张者,信、愿、行、三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁,则是参禅求悟,殊失净土宗旨,此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名,而力主参究,则所得之利益有限,(念到极处,也会开悟。)所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生,不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁,亦难蒙佛接引往生西方,以无信愿求生之心故也。又未断烦惑,不能仗自力了生脱死。好说大话者,均由不知此义。净土法门,超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最耍一关也。

复宋德中居士问焚经功过书(民国二十年附原书

上海功德林,佛经流通处之图书目录,其第八十三页,有焚化朱书金刚经之功用八种。德中以此项举动,有违佛旨,功少罪多,特请大师解释。 佛经重在受持,未闻令其焚化。即谓焚之有益孤魂,及所荐亡人,尚属功过不相掩,况无益乎。何以言之。凡焚经者,多多皆焚于焚锡箔之器中,其灰仍同锡箔灰卖之。彼收买之人,将纸灰扬去,唯留锡灰,则经灰能不归于垃圾中乎。有谁肯费事,特设一器,下以锡箔垫底,中置其经,上又加诸锡箔。焚锡箔,而经随以焚,其上有锡箔,经灰不至飞扬于外。待其化尽冷透,将此灰,用新布袋装之,内加净沙,或净石,缝其袋口。若有亲友极可靠人过海,或过大江,至极深处沈之,则无亵经之过。若照平常烧锡箔中,又卖其纸灰,吾恐其过有无量,功无几何。凡诸佛事,均以诚敬,方有感通。彼焚经者,只知焚耳,何尝虑及乎此。诸大乘经,皆悉称赞书写、受持、读诵、之功德,未闻称赞焚化之有功德也。使真有功德,此风犹不可长。以无知之人,或至误会,则以焚经为事,不复注重受持也。金刚经既可焚,何大乘经不可以焚。无知之富人,必至造焚经之业于无穷也。此事不慧完全不赞成,虽闻人言有大感应,亦不出一语以赞扬,恐其流弊无穷也。世每以往止咒写作圆形,刻而印之,名之曰往生钱,多有焚之以济孤魂者。光绪十六年,光在北京龙泉寺,于清晨至三门外,见其夜间放焰口,所烧之纸,及锡箔灰中,有二寸厚一叠往生钱,只烧了半边。傥非我见,则用人打扫,恐一同扫于垃圾中矣。是知烧此种咒之过,无处不有也。有僧放蒙山,用黄表纸,及钱纸,内夹一往生钱,折作一头大一头小形,待出生时燃之。至近手,则丢于地,其中每每有字未烧完者。即烧完,而其灰则完全落于地下,岂能无过。此系不慧亲眼见者。故知一法才立,百弊丛生,乃真语实语也。凡事均以虑及久后无弊为妥善。焚经纵有功德,恐无细心之人料理,则功德事反成罪过事,况未必真有功德乎。此不慧之知见也。至于大通家一切无碍,法法圆通,则非不慧之劣知小见所能及。不慧所说,但约不慧之分量而为准耳。

复金益平居士书二

欲皈依佛法,了生脱死,超凡入圣,必须要克尽伦常之道。傥不能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,则根本欠缺,与佛不相应,何由蒙佛垂慈接引,令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长,兄弟姊妹,夫妇主仆,一一各须尽自己之职分。能于各宗,尽其职分,即为世间贤人善人。贤善之人念佛,则易于感佛。欲了生死,不可不注意伦常也。又须按净土经典所说,生信、发愿,专心念佛,决定现生求生西方,绝不发求来生人天福报之心。而佛视一切众生,犹如一子,当戒杀吃素,爱惜物命。以此自行,复以化他。凡家庭中,父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女,外而乡党、邻里、亲戚、朋友,皆当为说念佛之利益。现生则消除灾障,增长福寿,命终则蒙佛接引,往生西方。近来世乱至极,凡信佛念佛之人,每每逢凶化吉。今之祸患,避无可避,防不胜防。果能至诚念佛,则不知不觉,不逢灾祸。有此巨益,忍令我父母兄弟等,并乡党邻里等,不知乎。然欲化人,须自己实行方可。傥自己虽则念佛,于敦伦尽分,居心行事,诸多不到之处,则便难感通矣。今为汝取法名为宗诚。宗、主也。诚、真实也。汝果能事事以真诚为主,久而久之,人皆相观而善。所谓诚之所至,金石为开,况同类之人乎。宜常看弥陀经白话解,嘉言录,感应篇直讲。儿女从小,即为教其常念感应篇。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看直讲,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。光老矣,不得常来信。欲看某书,当向弘化社请,不可顺便寄我信。汝肯依嘉言录、文钞、等行,则何须一函二函信乎。去冬印有戒烟三方,灵极。而治疟一方,不费分文,治无不愈。今附函寄三张,祈与一切人说之,俾疟鬼不复困人,则其益大矣。

其二)既知惭愧忏悔,何又依旧行履,恶不见减,善不见增乎。无他,心不志诚故也。傥心主于诚,岂可知而故犯。知而故犯者,以心实无决定改过迁善之诚恳故。汝白己欲为贤人善人,自可远离恶习。不能远离者,系其心不决定,浮游缓慢,则难免仍归旧路矣。以后切勿再来信,汝不肯真实克除己私,我纵开示,究有何益。汝若肯认真省察自己过愆,何用我多说,即宗诚二字,已通通包括净尽。人若心无虚伪,决定不至不肯改过迁善。譬如真知其人是欲害我者,纵令彼多方巧诱,决不肯上他的当,以送我命。肯上当,是不知好歹之人。既有关性命之大对头,尚肯依他的骗,则所谓求别人为汝说保身命之妙法,又有何益乎。故不愿屡为汝络索说也。

复宋六湛褚莲净张子净三居士书(民国十七年

世乱极矣,不堪言说。推究其由,其近因由百十年来,一切读书居官之人。只知习举业,求功名,不知提倡因果报应,及家庭教育。若论远因,实由程、朱、破斥因果报应,及生死轮回之所致也。以素未受家庭之善教,并不知人之所以为人,又习闻一死即灭,了无前生后世。一遇欧风所吹,觉此废孝废伦不耻,为自在无碍,遂一致进行。其根本误人,不能不归罪于理学诸子也。光之此语,乃的确之极,平允之至,非妄说也。为今之计,当认真提倡因果报应,生死轮回,及家庭教育。而家庭教育,尤须注重因果报应。此二法互相维持,方能令后之子弟,不致悉数入彼兽域。否则,纵有教育,亦难制彼不随邪转也。所言念佛修持,种种方法,文钞中具有。若详说,则太费笔墨。然虽详说,亦仍属文钞中之所说。今为汝等寄文钞、安士书、嘉言录、弥陀经白话解、观音本迹颂、感应篇直讲、寿康宝鉴、感应篇汇编、闺范等,各一份。若有多者,则结缘。以文钞、安士书、已送完,尚未印出。嘉言录、一万已送完,二三万皆未出书,不能多寄。嘉言录、分门别类,颇省心力。祈以此自行,以此化他,则超凡入圣,了生脱死,可决定亲得矣。然欲修持净业,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。戒杀吃素,护惜物命,信愿念佛,求生西方。内而父母、兄弟、姊妹,外而亲戚、朋友、乡党、邻里,咸皆以此奉劝。无论彼之能信受与否,固不可不令彼一得闻知也。汝等既欲皈依,今为汝等各取法名。宋六湛,法名慧湛。褚莲净,法名慧净。张子净,法名慧澄。若能断除妄想,一心正念,则所谓湛也,净也,澄也,皆即心本具之德,非自外来也。若心念尘劳,则本具之湛、净、澄、德,由妄想鼓动,便成昏浊污秽之相矣。光明年三月初,当复来上海,以了印书事。明年秋后,当离普陀,游行东、西、南、北,以避信札应酬之劳耳。普陀千祈勿来。但熟读文钞、嘉言录,胜于亲见光多多矣。