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白话《圆觉经》威德自在菩萨章


佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,威德自在菩萨即从大众中离座而起,他走到佛祖面前,用自己的头顶触摸佛祖的脚面,然后起身围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们广泛地解说和使我们区别认识了这种随顺觉悟自性,也使诸位菩萨的觉悟心充满光明,承受领会了佛所发出的圆满的声音,从而使众生没有凭借佛修行的活动就追求到了善利。

世尊!譬如大城市的城墙上有四个门,各个方向来城里的人不仅仅是从一条路来的。所以,一切所有的菩萨能够庄严佛国、成就菩提觉悟,也不仅仅是依靠一种方便法门。惟愿大慈大悲的世尊,能为我们广泛宣说一切方便顺序,以及修行的人按几种方便法门来修行?以便使参加这次法会的菩萨和末世众生、追求大乘果位的所有的人,迅速获得开悟,自由地遨游于如来大寂灭海中。

威德自在菩萨乞请完毕后,将五体投地,对佛祖再行礼拜,如是反复了三次,以表示他的虔诚之请。

威德自在菩萨乞请礼拜完毕后,佛世尊便开口对他说:善哉!善哉!善男子!你能为诸位菩萨和末世众生,询问如来方便法门。现在,你们仔细听着,我将开始为你们解说。

威德自在菩萨听佛祖说完后,为能亲自得到佛祖的教诲,内心充满了欢喜,与会其他各位菩萨和与会大众,也都鸦雀无声,默默地听佛祖开始说法:

善男子!无上玄妙的圆满觉悟,遍及一切处,生出如来和一切事物,在成佛的体性方面,都是处在平等的地位,在诸种修行中,终极的道路只有一条而没有第二条。如果从方便随顺的角度来看,又有无数条道路可行。圆满地尽摄所有的归宿,遵循觉悟自性的差别,应当有三种不同的修行情况。

善男子!如果诸位菩萨,获得了悟入清净圆满觉悟,以清净圆满觉悟心为指导,求取寂静作为修行,开始则澄清诸种妄想的念想,清净圆满觉悟的心识被搅动。因而在寂静中产生出智慧,就会感觉到身体本身以及所谓的心识,都是外在世界的尘境,因清净觉悟心的作用,这些尘境就会永远断灭。至此,寂静修行的菩萨便能由内心发出一种寂静轻安舒适流畅的感觉。由于这种寂静存在的缘故,就会使十方世界乃至如来心在自己内心显现,和镜中的影像一样。行使了这种方便法门,被称为奢摩他,意思为止。

善男子!如果诸位菩萨,获得了悟入清净圆满觉悟,以清净圆满觉悟心进入思维,了知觉悟心自性及其与根、尘都是因为幻化的原因而生出的幻境。当知如此便又生起诸种幻智,用这种幻智来断除根本无明,并用各种变化了的诸幻化现象来开导处于幻觉中的众生。由于以幻智灭除无明和开示幻众,自己便会感觉到在身心内部发出了一种大慈大悲轻安顺畅的感觉。一切菩萨都是从这种幻化的感觉中而起,渐渐深入修行不断增进。你们若能观察到这种幻化,已不是原来的那种幻化了;但是,虽不是同一种幻观,仍然也是幻化。所以,要远离幻相,是诸位菩萨所修的圆满玄妙行为,这就像大地中生长出了禾苗一样。行使这种方便法门,被称为三摩钵提,意思为定。

善男子!如果诸位菩萨,获得了悟入清净圆满觉悟,以清净圆满觉悟心进行思维,而不摄取诸种幻相和清净寂静心相,彻底明白身心都是凡心因迷成障未能悟脱,除此之外无知则觉悟就会明察,不再依据这些迷障异引思维,就会永远超越障碍,进入虽碍无碍的境界。这样,就可以随意于佛受用土及自己的身心中,觉意运行而不会有任何障碍。尽管心相及身相仍留在原来的尘境中,但就和器物之中的钟一样,声音可以传向外边。同样道理,烦恼和涅槃在这个意义上,也不再会相互留在尘境的障碍之中。按此修行,便会感到自己体内发出寂灭顺畅轻安的感觉,也就会进入玄妙觉悟随顺迎合寂灭的境界,这种感觉只有自己知道,他人所不能及,最后还会有众生寿命都是浮游幻物的想法。行使这种方便法门,被称为禅那,就是静虑正审的意思。

善男子!以上所宣说的三种方便法门都是圆满觉悟,你们依此亲近随顺迎合十方如来,因此能够获得成佛的境果。十方菩萨行使种种方便法门,一切相同或不相同的修行方便,都是依据上述三种法门,如果得到了圆满证得,即是得到了清净圆满觉悟。

善男子!假使有人要修持神圣的道法,要教化成就百千万亿阿罗汉式的小乘果位和辟支佛式的二乘果位,还不如闻听这种圆满觉悟的无碍法门,闻听此法门后,可以在一刹那之间就随顺迎合圆满觉悟的修行而获得觉悟。

佛世尊宣说完后,为了再次强调他的教法,于是又用偈语的形式总结道:

威德汝当知,无上大觉心,本际无二相。随顺诸方便,其数即无量;
如来总开示,便有三种类。寂静奢摩他,如镜照诸像;如幻三摩提,
如苗渐增长;禅那惟寂灭,如彼器中锽。三种妙法门,皆是觉随顺。
十方诸如来,及诸大菩萨,因此得成道,三事圆证故,名究竟涅槃。


分类:佛经 书名:《圆觉经》 作者:[唐罽宾]佛陀多罗(译)