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《杂阿含经》第二十九卷


如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有沙门法及沙门果。谛听!善思!当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道:正见乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果?谓三结断。何等为斯陀含果?谓三结断,贪、恚、痴薄。何等为阿那含果?谓五下分结尽。何等为阿罗汉果?谓贪、恚、痴永尽,一切烦恼永尽。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有沙门法、沙门、沙门义。谛听!善思!当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道:正见乃至正定。何等为沙门?谓成就此法者。何等为沙门义?谓贪欲永断,瞋恚、痴永断,一切烦恼永断。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘,如上说,差别者:“有沙门果。何等为沙门果?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果,梵行法、梵行者、梵行义、梵行果亦如上说。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有五法,多所饶益修安那般那念。何等为五?住于净戒波罗提木叉律仪,威仪行处具足,于微细罪能生怖畏,受持学戒,是名第一多所饶益修习安那般那念。复次,比丘,少欲、少事、少务,是名二法多所饶益修习安那般那念。复次,比丘,饮食知量,多少得中,不为饮食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饶益修安那般那念。复次,比丘,初夜、后夜不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饶益修安那般那念。复次,比丘,空闲林中,离诸愦闹,是名五法多种饶益修习安那般那念。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“当修安那般那念!若比丘修习安那般那念多修习者,得身止息及心止息,有觉有观,寂灭、纯一,明分想修习满足。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“修习安那般那念!若比丘修习安那般那念多修习者,得身心止息,有觉有观,寂灭、纯一,明分想修习满足。

“何等为修习安那般那念多修习已,身心止息,有觉有观,寂灭、纯一,明分想修习满足?是比丘若依聚落、城邑止住,晨朝著衣持钵,入村乞食,善护其身,守诸根门,善系心住。乞食已,还住处,举衣钵,洗足已,或入林中、闲房、树下,或空露地,端身正坐,系念面前,断世贪爱,离欲清净,瞋恚、睡眠、掉悔、疑断,度诸疑惑,于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心,令慧力羸,为障碍分,不趣涅槃。念于内息,系念善学;念于外息,系念善学。息长息短,觉知一切身入息,于一切身入息善学;觉知一切身出息,于一切身出息善学。觉知一切身行息入息,于一切身行息入息善学;觉知一切身行息出息,于一切身行息出息善学。觉知喜,觉知乐,觉知心行,觉知心行息入息,于觉知心行息入息善学;觉知心行息出息,于觉知心行息出息善学。觉知心,觉知心悦,觉知心定,觉知心解脱入息,于觉知心解脱入息善学;觉知心解脱出息,于觉知心解脱出息善学。观察无常,观察断,观察无欲,观察灭入息,于观察灭入息善学;观察灭出息,于观察灭出息善学。是名修安那般那念,身止息、心止息,有觉有观,寂灭、纯一,明分想修习满足。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“当修安那般那念!安那般那念修习多修习者,断诸觉想。云何安那般那念修习多修习,断诸觉想?若比丘依止聚落、城邑住,如上广说,乃至于出息灭善学,是名安那般那念修习多修习,断诸觉想。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如断觉想,如是不动摇,得大果大福利,如是得甘露、究竟甘露,得二果、四果、七果,一一经亦如上说。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“如我所说安那般那念,汝等修习不?”

时,有比丘名阿梨瑟吒,于众中坐,即从座起,整衣服,为佛作礼,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,世尊所说安那般那念,我已修习。”

佛告阿梨瑟吒比丘:“汝云何修习我所说安那般那念?”

比丘白佛:“世尊,我于过去诸行不顾念,未来诸行不生欣乐,于现在诸行不生染著,于内外对碍想善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念。”

佛告阿梨瑟吒比丘:“汝实修我所说安那般那念,非不修;然其比丘于汝所修安那般那念所,更有胜妙过其上者。何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念者?是比丘依止城邑、聚落,如前广说,乃至于灭出息观察善学,是名,阿梨瑟吒比丘,胜妙过汝所修安那般那念者。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊于晨朝时著衣持钵,入舍卫城乞食;食已,还精舍,举衣钵,洗足已,持尼师檀入安陀林,坐一树下,昼日禅思。时,尊者罽宾那亦晨朝时著衣持钵,入舍卫城乞食;还,举衣钵,洗足已,持尼师檀入安陀林,于树下坐禅,去佛不远,正身不动,身心正直,胜妙思惟。

尔时,众多比丘晡时从禅觉,往诣佛所,稽首礼佛足,退坐一面。佛语诸比丘:“汝等见尊者罽宾那不?去我不远,正身端坐,身心不动,住胜妙住。”

诸比丘白佛:“世尊,我等数见彼尊者正身端坐,善摄其身,不倾不动,专心胜妙。”

佛告诸比丘:“若比丘修习三昧,身心安住,不倾不动,住胜妙住者,此比丘得此三昧,不勤方便,随欲即得。”

诸比丘白佛:“何等三昧,比丘得此三昧,身心不动,住胜妙住?”

佛告诸比丘:“若比丘依止聚落,晨朝著衣持钵,入村乞食已,还精舍,举衣钵,洗足已,入林中,若闲房、露坐,思惟系念,乃至息灭观察善学,是名三昧,若比丘端坐思惟,身心不动,住胜妙住。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住一奢能伽罗林中。

尔时,世尊告诸比丘:“我欲二月坐禅,诸比丘勿复往来,唯除送食比丘及布萨时。”

尔时,世尊作是语已,即二月坐禅,无一比丘敢往来者,唯除送食及布萨时。

尔时,世尊坐禅二月过已,从禅觉,于比丘僧前坐,告诸比丘:“若诸外道出家来问汝等:‘沙门瞿昙于二月中云何坐禅?’汝应答言:‘如来二月以安那般那念坐禅思惟住。’所以者何?我于此二月念安那般那,多住思惟,入息时念入息如实知,出息时念出息如实知;若长若短,一切身觉入息念如实知,一切身觉出息念如实知;身行休息入息念如实知,乃至灭出息念如实知。我悉知已,我时作是念:‘此则粗思惟住,我今于此思惟止息已,当更修余微细修住而住。’尔时,我息止粗思惟已,即更入微细思惟,多住而住。时,有三天子,极上妙色,过夜来至我所。一天子作是言:‘沙门瞿昙时到。’复有一天子言:‘此非时到,是时向至。’第三天子言:‘非为时到,亦非时向至,此则修住,是阿罗诃寂灭耳!’”

佛告诸比丘:“若有正说,圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住,学人所不得当得,不到当到,不证当证,无学人现法乐住者,谓安那般那念,此则正说。所以者何?安那般那念者,是圣住、天住、梵住乃至无学现法乐住。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住迦毗罗越尼拘律树园中。

尔时,释氏摩诃男诣尊者迦磨比丘所,礼迦磨比丘足已,退坐一面,语迦磨比丘言:“云何,尊者迦磨,学住者为即是如来住耶?为学住异如来住异?”

迦磨比丘答言:“摩诃男,学住异如来住异。摩诃男,学住者,断五盖多住;如来住者,于五盖已断已知,断其根本,如截多罗树头,更不生长,于未来世成不生法。一时,世尊住一奢能伽罗林中。尔时,世尊告诸比丘:‘我欲于此一奢能伽罗林中二月坐禅,汝诸比丘勿使往来,唯除送食比丘及布萨时。’广说如前,乃至无学现法乐住,以是故知,摩诃男,学住异如来住异。”

释氏摩诃男闻迦磨比丘所说欢喜,从座起去。

如是我闻:一时,佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。

尔时,世尊为诸比丘说不净观,赞叹不净观言:“诸比丘修不净观,多修习者,得大果大福利。”

时,诸比丘修不净观已,极厌患身,或以刀自杀,或服毒药,或绳自绞、投岩自杀,或令余比丘杀。有异比丘极生厌患恶露不净,至鹿林梵志子所,语鹿林梵志子言:“贤首,汝能杀我者,衣钵属汝。”

时,鹿林梵志子即杀彼比丘,持刀至跋求摩河边。洗刀时,有魔天住于空中,赞鹿林梵志子言:“善哉!善哉!贤首,汝得无量功德,能令诸沙门释子持戒有德,未度者度,未脱者脱,未苏息者令得苏息,未涅槃者令得涅槃,诸长利衣钵杂物悉皆属汝。”

时,鹿林梵志子闻赞叹已,增恶邪见,作是念:“我今真实大作福德,令沙门释子持戒功德者,未度者度,未脱者脱,未苏息者令得苏息,未涅槃者令得涅槃,衣钵杂物悉皆属我。”于是手执利刀,循诸房舍、诸经行处、别房、禅房,见诸比丘,作如是言:“何等沙门持戒有德,未度者我能令度,未脱者令脱,未苏息者令得苏息,未涅槃令得涅槃?”

时,有诸比丘厌患身者,皆出房舍,语鹿林梵志子言:“我未得度,汝当度我;我未得脱,汝当脱我;我未得苏息,汝当令我得苏息;我未得涅槃,汝当令我得涅槃。”

时,鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘,次第乃至杀六十人。

尔时,世尊至十五日说戒时,于众僧前坐,告尊者阿难:“何因何缘诸比丘转少、转减、转尽?”

阿难白佛言:“世尊为诸比丘说修不净观,赞叹不净观。诸比丘修不净观已,极厌患身,广说乃至杀六十比丘。世尊,以是因缘故,令诸比丘转少、转减、转尽。惟愿世尊更说余法,令诣比丘闻已,勤修智慧,乐受正法,乐住正法。”

佛告阿难:“是故,我今次第说,住微细住,随顺开觉,已起、未起恶不善法速令休息。如天大雨,起、未起尘能令休息;如是,比丘,修微细住,诸起、未起恶不善法能令休息。阿难,何等为微细住多修习,随顺开觉,已起、未起恶不善法能令休息?谓安那般那念住。”

阿难白佛:“云何修习安那般那念住,随顺开觉,已起、未起恶不善法能令休息?”

佛告阿难:“若比丘依止聚落,如前广说,乃至如灭出息念而学。”

佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。

尔时,尊者阿难独一静处,思惟禅思,作如是念:“颇有一法,修习多修习,令四法满足;四法满足已,七法满足;七法满足已,二法满足?”

时,尊者阿难从禅觉已,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,我独一静处,思惟禅思,作是念:‘颇有一法,多修习已,令四法满足,乃至二法满足?我今问世尊,宁有一法,多修习已,能令乃至二法满足’耶?”

佛告阿难:“有一法,多修习已,乃至能令二法满足。何等为一法?谓安那般那念。多修习已,能令四念处满足;四念处满足已,七觉分满足;七觉分满足已,明、解脱满足。

“云何修安那般那念,四念处满足?是比丘依止聚落,乃至如灭出息念学。阿难,如是圣弟子入息念时如入息念学,出息念时如出息念学;若长若短,一切身行觉知,入息念时如入息念学,出息念时如出息念学;身行休息入息念时,如身行休息入息念学;身行休息出息念时,如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住异于身者,彼亦如是随身比思惟。若有时圣弟子喜觉知,乐觉知,心行觉知,心行息觉知,入息念时如心行息入息念学,心行息出息念时如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住,若复异受者,彼亦随受比思惟。有时圣弟子心觉知,心悦、心定、心解脱觉知,入息念时如入息念学,心解脱出息念时如心解脱出息念学,是圣弟子尔时心心观念住,若有异心者,彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭,如无常、断、无欲、灭观住学,是圣弟子尔时法法观念住异于法者,亦随法比思惟,是名修安那般那念,满足四念处。”

阿难白佛:“如是修习安那般那念,令四念处满足。云何修四念处,令七觉分满足?”

佛告阿难:“若比丘身身观念住,念住已,系念住不忘,尔时方便修念觉分,修念觉分已,念觉分满足;念觉分满足已,于法选择思量。尔时方便修择法觉分,修择法觉分已,择法觉分满足;于法选择分别思量已,得精勤方便。尔时方便修习精进觉分,修精进觉分已,精进觉分满足;方便精进已,则心欢喜。尔时方便修喜觉分,修喜觉分已,喜觉分满足;欢喜已,身心猗息。尔时方便修猗觉分,修猗觉分已,猗觉分满足;身心乐已,得三昧。尔时修定觉分,修定觉分已,定觉分满足;定觉分满足已,贪忧则灭,得平等舍。尔时方便修舍觉分,修舍觉分已,舍觉分满足。受、心、法法念处亦如是说,是名修四念处,满足七觉分。”

阿难白佛:“是名修四念处,满足七觉分。云何修七觉分,满足明、解脱?”

佛告阿难:“若比丘修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍;修念觉分已,满足明、解脱。乃至修舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍,如是修舍觉分已,明、解脱满足,阿难,是名法法相类、法法相润。如是十三法,一法为增上,一法为门,次第增进,修习满足。”

佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

如是异比丘所问,佛问诸比丘亦如上说。

如是我闻:一时,佛住金毗罗聚落金毗林中。

尔时,世尊告尊者金毗罗:“我今当说精勤修习四念处。谛听!善思!当为汝说。”

尔时,尊者金毗罗默然住,如是再三。尔时,尊者阿难语尊者金毗罗:“今大师告汝!”如是三说。

尊者金毗罗语尊者阿难:“我已知,尊者阿难。我已知,尊者瞿昙。”

尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,是时。世尊,是时。善逝,惟愿为诸比丘说精勤修四念处!诸比丘闻已,当受奉行。”

佛告阿难:“谛听!善思!当为汝说。若比丘入息念时如入息学,乃至灭出息时如灭出息学。尔时圣弟子念入息时如念入息学,乃至身行止息、出息时,如身行止息、出息学。尔时圣弟子身身观念住,尔时圣弟子身身观念住已,如是知善内思惟。”

佛告阿难:“譬如有人乘车舆从东方颠沛而来,当于尔时践蹈诸土堆垄不?”

阿难白佛:“如是,世尊。”

佛告阿难:“如是圣弟子念入息时如入息念学,如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜乃至觉知意行息学,圣弟子受受观念住,圣弟子受受观念住已,如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来,云何,阿难,当践蹈土堆垄不?”

阿难白佛:“如是,世尊。”

佛告阿难:“如是圣弟子受受观念住,知善内思惟。若圣弟子觉知心欣悦、心定心、心解脱、心入息如解脱心入息学,解脱心出息如解脱心出息学。尔时圣弟子心心观念住,如是圣弟子心心观念住已,知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来,彼当践蹈土堆垄不?”

阿难白佛:“如是,世尊。”

佛告阿难:“如是圣弟子觉知心,乃至心解脱出息如心解脱出息学。如是圣弟子尔时心心观念住,知善内思惟,善于身受心,贪忧灭舍;尔时圣弟子法法观念住,如是圣弟子法法观念住已,知善内思惟。阿难,譬如四衢道有土堆垄,有人乘车舆从北方颠沛而来,当践蹈土堆垄不?”

阿难白佛:“如是,世尊。”

佛告阿难:“如是,圣弟子法法观念住,知善内思惟,阿难,是名比丘精勤方便修四念处。”

佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“当修安那般那念!修安那般那念多修习已,身不疲倦,眼亦不患乐,随顺观住乐,觉知不染著乐。云何修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患乐,随观住乐,觉知不染著乐?是比丘依止聚落,乃至观灭出息时如灭出息学,是名修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患乐,随观住乐,觉知不染著乐。如是修安那般那念者,得大果大福利。是比丘欲求离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住,是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念,得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅,慈、悲、喜、舍,空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处,具足三结尽,得须陀洹果;三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含果;五下分结尽,得阿那含果,得无量种神通力:天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者,如是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念,得大果大福利。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。

尔时,众多上座声闻于世尊左右树下窟中安居。时,有众多年少比丘诣佛所,稽首佛足,退坐一面。佛为诸年少比丘种种说法,示教照喜,示教照喜已,默然住。诸年少比丘闻佛所说,欢喜随喜,从座起,作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所,礼诸上座足已,于一面坐。

时,诸上座比丘作是念:“我等当摄受此诸年少比丘,或一人受一人,或一人受二、三、多人。”作是念已,即便摄受,或一人受一人,或受二、三、多人,或有上座乃至受六十人。

尔时,世尊十五日布萨时,于大众前敷座而坐。尔时,世尊观察诸比丘已,告比丘:“善哉!善哉!我今喜诸比丘行诸正事。是故,比丘,当勤精进!”

于此舍卫国,满迦低月,诸处人间游行。比丘闻世尊于舍卫国安居,满迦低月限已,作衣竟,持衣钵,于舍卫国人间游行。渐至舍卫国,举衣钵,洗足已,诣世尊所,稽首礼足已,退坐一面。尔时,世尊为人间比丘种种说法,示教照喜已,默然住。

尔时,人间比丘闻佛说法,欢喜随喜,从座起,作礼而去,往诣上座比丘所,稽首礼足,退坐一面。

时,诸上座作是念:“我等当受此人间比丘:或一人受一人,或二、三乃至多人。”即便受之,或一人受一人,或二、三乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘,教诫教授,善知先后次第。

尔时,世尊月十五日布萨时,于大众前敷座而坐,观察诸比丘众,告诸比丘:“善哉!善哉!诸比丘,我欣汝等所行正事,乐汝等所行正事。诸比丘,过去诸佛亦有比丘众所行正事如今此众,未来诸佛所有诸众亦当如是所行正事如今此众。所以者何?今此众中诸长老比丘,有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅,慈、悲、喜、舍,空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足住。有比丘三结尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。有比丘三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含。有比丘五下分结尽,得阿那含,生般涅槃,不复还生此世。有比丘得无量神通境界:天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘修不净观,断贪欲;修慈心,断瞋恚;修无常想,断我慢;修安那般那念,断觉想。云何,比丘,修安那般那念断觉想?是比丘依止聚落,乃至观灭出息如观灭出息学,是名修安那般那念断觉想。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有三学。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”

尔时,世尊即说偈言:

“三学具足者,是比丘正行。
 增上戒心慧,三法勤精进,
 勇猛坚固城,常守护诸根。
 如昼如其夜,如夜亦如昼,
 如前如其后,如后亦如前,
 如上如其下,如下亦如上。
 无量诸三昧,映一切诸方,
 是说为觉迹,第一清凉集,
 舍离无明诤,其心善解脱。
 我为世间觉,明行悉具足,
 正念不忘住,其心得解脱,
 身坏而命终,如灯尽火灭。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“亦复有三学。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。

“何等为增上戒学?若比丘住于戒波罗提木叉律仪,威仪行处具足,见微细罪则生怖畏,受持学戒。

“何等为增上意学?若比丘离欲、恶不善法,乃至第四禅具足住。

“何等为增上慧学?是比丘此苦圣谛如实知,集、灭、道圣谛如实知,是名增上慧学。”

尔时,世尊即说偈,如上所说。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有比丘增上戒学,非增上意、增上慧学;有增上戒、增上意学,非增上慧学。圣弟子增上慧方便随顺成就住者,增上戒、增上意修习满足,如是圣弟子增上慧方便随顺成就住者,无上慧寿而活。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“过二百五十戒,随次半月来说波罗提木叉修多罗,令彼自求学者而学,说三学,能摄诸戒。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘,如上说,差别者:“何等为增上戒学?谓比丘重于戒,戒增上;不重于定,定不增上;不重于慧,慧不增上。于彼彼分细微戒,犯则随悔。所以者何?我不说彼不堪能,若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行,如是比丘戒坚固、戒师常住、戒常随顺生,受持而学,如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑。断此三结,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边,是名学增上戒。

“何等为增上意学?是比丘重于戒,戒增上;重于定,定增上;不重于慧,慧不增上。于彼彼分细微戒,乃至受持学戒,如是知、如是见,断于五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结,受生般涅槃,得阿那含,不还此世,是名增上意学。

“何等为增上慧学?是比丘重于戒,戒增上;重于定,定增上;重于慧,慧增上。彼如是知、如是见,欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名增上慧学。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“过二百五十戒,随次半月来说波罗提木叉修多罗,若彼善男子自随意所欲而学者,我为说三学。若学此三学,则摄受一切学戒。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。

“何等为增上戒学?是比丘重于戒,戒增上;不重于定,定不增上;不重于慧慧不增上,于彼彼分细微戒,乃至受持学戒。如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑,贪、恚、痴薄,成一种子道。彼地未等觉者,名斯陀含;彼地未等觉者,名家家;彼地未等觉者,名七有;彼地未等觉者,名随法行;彼地未等觉者,名随信行,是名增上戒学。

“何等为增上意学?是比丘重于戒,戒增上;重于定,定增上;不重于慧,慧不增上。于彼彼分细微戒学,乃至受持学戒,如是知、如是见,断五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结,能得中般涅槃。彼地未等觉者,得生般涅槃;彼地未等觉者,得无行般涅槃;彼地未等觉者,得有行般涅槃;彼地未等觉者,得上流般涅槃,是名增上意学。

“何等为增上慧学?是比丘重于戒,戒增上;重于定,定增上;重于慧,慧增上。如是知、如是见,欲有漏心解脱,有有漏心解脱,无明有漏心解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名增上慧学。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“若比丘具足戒住者,善摄持波罗提木叉,具足威仪行处,见细微罪,能生怖畏。比丘具足戒住,善摄持波罗提木叉,具足威仪行处,见细微罪,能生怖畏,等受学戒,令三学修习满足。何等为三?增上戒学、增上意学、增上慧学。

“何等为增上戒学?是比丘戒为满足,少定、少慧,于彼彼分细微戒,乃至受持戒学。彼如是知、如是见,断三结,谓身见、戒取、疑。断此三结,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边。

“何等为增上意学?是比丘定满足,三昧满足,少于慧,于彼彼分细微戒,犯则随悔,乃至受持学戒。如是知、如是见,断五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结,得生般涅槃,阿那含不复还生此世,是名增上意学。

“何等为增上慧学?是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见,欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名增上慧学。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“若比丘具足戒住,善摄波罗提木叉,具足威仪行处,见微细罪,能生怖畏,受持学戒住,满足三学。何等为三?谓增上戒、增上意、增上慧。

“何等为增上戒?是比丘戒满足,少定、少慧,于彼彼分细微戒,乃至受持学戒。如是知、如是见,断三结,贪、恚、痴薄,得一种子道。若彼地未等觉者,得斯陀含;彼地未等觉者,名家家;彼地未等觉者,得须陀洹;彼地未等觉者,得随法行;彼地未等觉者,得随信行,是名增上戒学。

“何等为增上意学?是比丘戒满足、定满足,少于慧,于彼彼分细微戒,乃至受持学戒。如是知、如是见,断五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结,得中般涅槃。于彼未等觉者,得生般涅槃;于彼未等觉者,得无行般涅槃;于彼未等觉者,得有行般涅槃;于彼未等觉者,得上流般涅槃,是名增上意学。

“何等为增上慧学?是比丘学戒满足、定满足、慧满足。如是知、如是见,欲有漏心解脱、有有漏心解脱,无明有漏心解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名增上慧学。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有二学。何等为二?谓上威仪学、上波罗提木叉学。”

尔时,世尊即说偈言:

“学者学戒时,直道随顺行,
 专审勤方便,善自护其身。
 得初漏尽智,次究竟无知,
 得无知解脱,知见悉已度,
 成不动解脱,诸有结灭尽。
 彼诸根具足,诸根寂静乐,
 持此后边身,摧伏众魔怨。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“学戒多福利,住智慧为上,解脱坚固,念为增上。若比丘学戒福利,智慧为上,解脱坚固,念增上已,令三学满足。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”

尔时,世尊即说偈言:

“学戒随福利,专思三昧禅,
 智慧为最上,现生之最后,
 牟尼持后边,降魔度彼岸。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘,如上说,差别者:“诸比丘,何等为学戒随福利?谓大师为诸声闻制戒,所谓摄僧,极摄僧,不信者信,信者增其信,调伏恶人,惭愧者得乐住,现法防护有漏,未来得正对治,令梵行久住。如大师已为声闻制戒,谓摄僧,乃至梵行久住。如是如是学戒者,行坚固戒、恒戒、常行戒、受持学戒,是名比丘戒福利。

“何等智慧为上?谓大师为声闻说法,大悲哀愍,以义饶益,若安慰、若安乐、若安慰安乐。如是如是大师为诸声闻说法,大悲哀愍,以义饶益,安慰安乐;如是如是于彼彼法、彼彼处,智慧观察,是名比丘智慧为上。

“何等为解脱坚固?谓大师为诸声闻说法,大悲哀愍,以义饶益,安慰安乐。如是如是说彼彼法,如是彼处如是彼处得解脱乐,是名比丘坚固解脱。

“何等为比丘念增上?未满足戒身者,专心系念安住;未观察者,于彼彼处智慧系念安住;已观察者,于彼彼处重念安住;未触法者,于彼彼处解脱念安住;已触法者,于彼彼处解脱念安住,是名比丘正念增上。”

尔时,世尊即说偈言:

“学戒随福利,专思三昧禅,
 智慧为最上,现生最后边,
 牟尼持后边,降魔度彼岸。”

佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

尸婆迦修多罗,如后佛当说。

如是阿难陀比丘及异比丘所问、佛问诸比丘三经,亦如上说。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“譬如田夫有三种作田,随时善作。何等为三?谓彼田夫随时耕磨,随时溉灌,随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已,不作是念:‘欲令今日生长,今日果实,今日成熟,若明日、后日也。’诸比丘,然彼长者耕田、溉灌、下种已,不作是念:‘今日生长、果实、成熟,若明日、若复后日。’而彼种子已入地中,则自随时生长,果实成熟。如是,比丘于此三学随时善学,谓善戒学、善意学、善慧学已,不作是念:‘欲令我今日得不起诸漏,心善解脱,若明日、若后日。’不作是念,自然神力能令今日、若明日、后日,不起诸漏,心善解脱。彼已随时增上戒学、增上意学、增上慧学已,随彼时节,自得不起诸漏,心善解脱。

“譬如,比丘,伏鸡生卵,若十乃至十二,随时消息,冷暖爱护。彼伏鸡不作是念:‘我今日,若明日、后日,当以口啄,若以爪刮,令其儿安隐得生。’然其伏鸡善伏其子,爱护随时,其子自然安隐得生。如是,比丘善学三学,随其时节,自得不起诸漏,心善解脱。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“譬如驴随群牛而行,而作是念:‘我作牛声。’然其彼形亦不似牛,色亦不似牛,声出不似,随大群牛,谓已是牛,而作牛鸣,而去牛实远。如是,有一愚痴男子违律犯戒,随逐大众,言:‘我是比丘,我是比丘。’而不学习胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学,随逐大众,自言:‘我是比丘,我是比丘。’其实去比丘大远。”

尔时,世尊即说偈言:

“同蹄无角兽,四足具声口,
 随逐大群牛,常以为等侣,
 形亦非牛类,不能作牛声。
 如是愚痴人,不随系心念,
 于善逝教诫,无欲勤方便,
 懈怠心轻慢,不获无上道。
 如驴在群牛,去牛常自远,
 彼虽随大众,内行常自乖。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住跋耆聚落,尊者跋耆子侍佛左右。

尔时,尊者跋耆子诣佛所,稽首礼足,退住一面,白佛言:“世尊,佛说过二百五十戒,令族姓子随次半月来说波罗提木叉修多罗,令诸族姓子随欲而学。然今,世尊,我不堪能随学而学。”

佛告跋耆子:“汝堪能随时学三学不?”

跋耆子白佛言:“堪能,世尊。”

佛告跋耆子:“汝当随时增上戒学、增上意学、增上慧学。随时精勤增上戒学、增上意学、增上慧学已,不久当得尽诸有漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

尔时,尊者跋耆子闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

尔时,尊者跋耆子受佛教诫、教授已,独一静处,专精思惟,如上说,乃至心善解脱,得阿罗汉。


分类:佛经 书名:《杂阿含经》 作者:[刘宋]求那跋陀罗(译)