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《杂阿含经》第四十二卷


如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,应施何等人?”

佛言:“大王,随心所乐处。”

波斯匿王复白佛言:“应施何处,得大果报?”

佛言:“大王,此是异问。所问应施何处?此问则异。复问施何处,应得大果?此问复异。我今问汝,随意答我。大王,譬如此国临阵战斗,集诸战士,而有一婆罗门子,从东方来,年少幼稚,柔弱端正,肤白发黑,不习武艺,不学术策,恐怖退弱,不能自安,不忍敌观,若刺若射,无有方便,不能伤彼。云何,大王,如此士夫,王当赏不?”

王白佛言:“不赏,世尊。”

“如是,大王,有刹利童子从南方来,鞞舍童子从西方来,首陀罗童子从北方来,无有伎术,皆如东方婆罗门子,王当赏不?”

王白佛言:“不赏,世尊。”

佛告大王:“此国集军临战斗时,有婆罗门童子从东方来,年少端正,肤白发黑,善学武艺,知斗术法,勇健无畏,苦战不退,安住谛观,运戈能伤,能破巨敌。云何,大王,如此战士,加重赏不?”

王白佛言:“重赏,世尊。”

“如是,刹利童子从南方来,鞞舍童子从西方来,首陀罗童子从北方来,年少端正,善诸术艺,勇健堪能,苦战却敌,皆如东方婆罗门子。如是战士,王当赏不?”

王白佛言:“重赏,世尊。”

佛言:“大王,如是沙门、婆罗门远离五支,成就五支,建立福田;施此田者,得大福利,得大果报。何等为舍离五支?所谓贪欲盖,瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖,已断已知,是名舍离五支。何等为成就五支?谓无学戒身成就,无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身,是名成就五支。大王,如是舍离五支,成就五支,建立福田;施此田者,得大果报。”

尔时,世尊复说偈言:

“运戈猛战斗,堪能勇士夫,
 为其战斗故,随功重加赏;
 不赏名族胄,怯劣无勇者。
 忍辱修贤良,见谛建福田,
 贤圣律仪备,成就深妙智。
 族胄虽卑微,堪为施福田,
 衣食钱财宝,床卧等众具,
 悉应以敬施,为持净戒故。
 人表林野际,穿井给行人,
 溪涧施桥梁,迥路造房舍,
 戒德多闻众,行路得止息。
 譬如重云起,雷电声振耀,
 普雨于壤土,百卉悉扶蔬,
 禽兽皆欢喜,田夫并欣乐。
 如是净信心,闻慧舍悭垢,
 钱财丰饮食,常施良福田,
 高唱增欢爱,如雷雨良田。
 功德注流泽,沾洽施主心,
 财富名称流,及涅槃大果。”

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“云何,世尊,为婆罗门死还生自姓婆罗门家,刹利、鞞舍、首陀罗家耶?”

佛言:“大王,何得如是?大王当知:有四种人,何等为四?有一种人,从冥入冥;有一种人,从冥入明;有一种人,从明入冥;有一种人,从明入明。

“大王,云何为一种人从冥入冥?谓有人生卑姓家,若生旃陀罗家、鱼猎家、竹作家、车师家,及余种种下贱工巧业家,贫穷活命,形体憔悴,而复修行卑贱之业,亦复为人下贱作使,是名为冥。处斯冥中,复行身恶行、行口恶行、行意恶行,以是因缘,身坏命终,当生恶趣,堕泥梨中。犹如有人从暗入暗,从厕入厕,以血洗血,舍恶受恶;从冥入冥者亦复如是,是故名为从冥入冥。

“云何名为从冥入明?谓有世人生卑姓家,乃至为人作诸鄙业,是名为冥。然其彼人于此冥中,行身善行、行口善行、行意善行,以是因缘,身坏命终,生于善趣,受天化生。譬如有人登床跨马,从马升象;从冥入明亦复如是,是名有人从冥入明。

“云何有人从明入冥?谓有世人生富乐家,若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家,及余种种富乐家生,多诸钱财,奴婢、客使,广集知识,受身端正,聪明黠慧,是名为明。于此明中,行身恶行、行口恶行、行意恶行,以是因缘,身坏命终,生于恶趣,堕泥梨中。譬如有人从高楼下乘于大象,下象乘马,下马乘舆,下舆坐床,下床堕地,从地落坑;从明入冥者亦复如是。

“云何有人从明入明?谓有世人生富乐家,乃至形相端严,是名为明。于此明中,行身善行、行口善行、行意善行,以是因缘,身坏命终,生于善趣,受天化生。譬如有人从楼观至楼观,如是乃至从床至床;从明入明者亦复如是,是名有人从明入明。”

尔时,世尊复说偈言:

“贫穷困苦者,不信增瞋恨,
 悭贪恶邪想,痴惑不恭敬;
 见沙门道士,持戒多闻者,
 毁訾而不誉,障他施及受;
 如斯等士夫,从此至他世,
 当堕泥梨中,从冥入于冥。
 若有贫穷人,信心少瞋恨,
 常生惭愧心,惠施离悭垢;
 见沙门梵志,持戒多闻者,
 谦虚而问讯,随宜善供给,
 劝人令施与,叹施及受者;
 如是修善人,从此至他世,
 善趣上生天,从冥而入明。
 有富乐士夫,不信多瞋恨,
 悭贪嫉恶想,邪惑不恭敬;
 见沙门梵志,毁訾而不誉,
 障他人施惠,亦断受施者;
 如是恶士夫,从此至他世,
 当生苦地狱,从明入冥中。
 若有富士夫,信心不瞋恨,
 常起惭愧心,惠施离瞋妒;
 见沙门梵志,持戒多闻者,
 先奉迎问讯,随宜给所须,
 劝人令供养,叹施及受者;
 如是等士夫,从此至他世,
 生三十三天,从明而入明。”

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王白日身蒙尘土,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。

佛言:“大王,从何所来?”

波斯匿王白佛言:“世尊,彼灌顶王法,人中自在,精勤方便。王领大地,统理王事,周行观察,而来至此。”

佛告大王:“今问大王,随意答我。譬如有人从东方来,有信有缘,未曾虚妄,而白王言:‘我东方来,见一石山,极方广大,不穿不坏,亦无缺坏,磨地而来,一切众生草木之类悉磨令碎。’南、西、北方亦有人来,有信有缘,亦不虚妄,而白王言:‘我见石山,方广高大,不断不坏,亦不缺坏,磨地而来,众生草木悉皆磨碎。’大王,于意云何?如是像貌大恐怖事,险恶相杀,众生运尽,人道难得,当作何计?”

王白佛言:“若如是者,更无余计,唯当修善,于佛法、律专心方便。”

佛告大王:“何故说言:‘险恶恐怖于世卒起,众生运尽,人身难得,唯当行法、行义、行福,于佛法教,专精方便’?何以不言:‘灌顶王位为众人首,堪能自在。王于大地,事务众人,当须营理’耶?”

王白佛言:“世尊,为复闲时言:‘灌顶王位为众人首,王于大地,多所经营,以言斗言,以财斗财,以象斗象,以车斗车,以步斗步。’当于尔时,无有自在,若胜若伏,是故我说:‘险恶恐怖卒起之时,众生运尽,人身难得,无有余计,唯有行义、行法、行福,于佛法教专心归依。’”

佛告大王:“如是!如是!经常磨迮,谓恶劫、老、病、死,磨迮众生。当作何计?正当修义、修法、修福、修善、修慈,于佛法中精勤方便。”

尔时,世尊而说偈言:

“如有大石山,高广无缺坏,
 周遍四方来,磨迮此大地,
 非兵马咒术,力所能防御。
 恶劫老病死,常磨迮众生;
 四种大族姓,栴陀罗猎师,
 在家及出家,持戒犯戒者,
 一切皆磨迮,无能救护者。
 是故慧士夫,观察自己利,
 建立清净信,信佛法僧宝,
 身口心清净,随顺于正法,
 现世名称流,终则生天上。”

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。时,有尼乾子七人、阇祇罗七人、一舍罗七人,身皆粗大,彷徉行住祇洹门外。时,波斯匿王遥见斯等彷徉门外,即从座起,往至其前,合掌问讯,三自称名言:“我是波斯匿王拘萨罗王。”

尔时,世尊告波斯匿王:“汝今何故恭敬斯等,三称姓名,合掌问讯?”

王白佛言:“我作是念:‘世间若有阿罗汉者,斯等则是。’”

佛告波斯匿王:“汝今且止!汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉,不得他心智故,且当亲近观其戒行,久而可知,勿速自决!审谛观察,勿但洛莫!当用智慧,不以不智;经诸苦难,堪能自辨;交契计校,真伪则分。见说知明,久而则知,非可卒识,当须思惟,智慧观察!”

王白佛言:“奇哉!世尊,善说斯理,言久相习,观其戒行,乃至见说知明。我有家人,亦复出家,作斯等形相,周流他国,而复来还,舍其被服,还受五欲。是故当知世尊善说,应与同止,观其戒行,乃至言说知有智慧。”

尔时,世尊而说偈言:

“不以见形相,知人之善恶,
 不应暂相见,而与同心志。
 有现身口密,俗心不敛摄,
 犹如鍮石铜,涂以真金色,
 内怀鄙杂心,外现圣威仪,
 游行诸国土,欺诳于世人。”

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王为首,并七国王及诸大臣悉共集会,作如是论议:“五欲之中,何者第一?”

有一人言:“色最第一。”又复有称声、香、味、触为第一者。中有人言:“我等人人各说第一,竟无定判,当诣世尊,问如此义。如世尊说,当共忆持。”

尔时,波斯匿王为首,与七国王、大臣、眷属来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,我等七王与诸大臣如是论议:‘五欲功德,何者为胜?’其中有言色胜、有言声胜、有言香胜、有言味胜、有言触胜,竟无决定。来问世尊,竟何者胜?”

佛告诸王:“各随意适,我悉有余说,以是因缘,我说五欲功德。然自有人于色适意,止爱一色,满其志愿;正使过上有诸胜色,非其所爱,不触不视,言己所爱最为第一,无过其上。如爱色者,声、香、味、触亦皆如是,当其所爱,辄言最胜,欢喜乐著;虽更有胜过其上者,非其所欲,不触不视,唯我爱者最胜最妙,无比无上。”

尔时,座中有一优婆塞,名曰栴檀,从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“善说!世尊,善说!善逝。”

佛告优婆塞:“善说!栴檀。快说!栴檀。”

时,栴檀优婆塞即说偈言:

“央伽族姓王,服珠璎珞铠,
 摩竭众庆集,如来出其国;
 名闻普流布,犹如雪山王,
 如净水莲华,清净无瑕秽,
 随日光开敷,芬香熏其国。
 央耆国明显,犹如空中日,
 观如来慧力,如夜燃炬火,
 为眼为大明,来者为决疑。”

时,诸国王叹言:“善说!栴檀优婆塞!”

尔时,七王脱七宝上衣,奉优婆塞。

时,彼七王闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

尔时,栴檀优婆塞知诸王去已,从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“今七国王遗我七领上衣,惟愿世尊受此七衣,以哀愍故!”

尔时,世尊为哀愍故,受其七衣,栴檀优婆塞欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王其体肥大,举体流汗,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,气息长喘。

尔时,世尊告波斯匿王:“大王身体极肥盛!”

大王白佛言:“如是,世尊,患身肥大,常以此身极肥大故,惭耻厌苦。”

尔时,世尊即说偈言:

“人当自系念,每食知节量,
 是则诸受薄,安消而保寿。”

时,有一年少,名郁多罗,于会中坐。时,波斯匿王告郁多罗:“汝能从世尊受向所说偈,每至食时,为我诵不?若能尔者,赐金钱十万,亦常与食。”

郁多罗白王:“奉教当诵!”

时,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

时,郁多罗知王去已,至世尊前,受所说偈,于王食时,食食为诵,白言:“大王,如佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见,而说斯偈:

“人当自系念,每食知节量,
 是则诸受薄,安消而保寿。”

如是,波斯匿王渐至后时,身体𦟛细,容貌端正,处楼阁上,向佛住处合掌恭敬,右膝著地,三说是言:“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉,南无敬礼世尊、如来、应、等正觉,与我现法利益、后世利益、现法后世利益,以其饭食知节量故。”

如是我闻:一时,佛住舍卫国。

时,有年少阿修罗来诣佛所,于佛面前粗恶不善语,瞋骂呵责。尔时,世尊即说偈言:

“不怒胜瞋恚,不善以善伏,
 惠施伏悭贪,真言坏妄语。
 不骂亦不虐,常住贤圣心,
 恶人住瞋恨,不动如石山。
 起瞋恚能持,胜制狂马车,
 我说善御士,非彼摄绳者。”

时,年少阿修罗白佛言:“瞿昙,我今悔过,如愚如痴,不辩不善,于瞿昙面前诃骂毁辱。”

如是忏悔已,时,阿修罗闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所,于世尊面前作粗恶不善语,瞋骂呵责。

尔时,世尊告年少宾耆迦:“若于一时吉星之日,汝当会诸宗亲眷属耶?”

宾耆白佛:“如是,瞿昙。”

佛告宾耆:“若汝宗亲不受食者,当如之何?”

宾耆白佛:“不受食者,食还属我。”

佛告宾耆:“汝亦如是,如来面前作粗恶不善语,骂辱呵责,我竟不受,如此骂者,应当属谁?”

宾耆白佛:“如是,瞿昙,彼虽不受,且以相赠,则便是与。”

佛告宾耆:“如是不名更相赠遗,何得便为相与?”

宾耆白佛:“云何名为更相赠遗,名为相与?云何名不受相赠遗,不名相与?”

佛告宾耆:“若当如是骂则报骂,瞋则报瞋,打则报打,斗则报斗,名相赠遗,名为相与。若复,宾耆,骂不报骂,瞋不报瞋,打不报打,斗不报斗,若如是者,非相赠遗,不名相与。”

宾耆白佛:“瞿昙,我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说:‘如来、应、等正觉,面前骂辱,瞋恚诃责,不瞋不怒。’而今瞿昙有瞋恚耶?”

尔时,世尊即说偈言:

“无瞋何有瞋?正命以调伏,
 正智心解脱,慧者无有瞋。
 以瞋报瞋者,是则为恶人。
 不以瞋报瞋,临敌伏难伏,
 不瞋胜于瞋,三偈如前说。”

尔时,年少宾耆白佛言:“悔过!瞿昙,如愚如痴,不辩不善,而于沙门瞿昙面前粗恶不善语,瞋骂呵责。”

闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。

尔时,世尊晡时从禅觉,诣讲堂东荫荫中,露地经行。

时,有健骂婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所,世尊面前作粗恶不善语,骂詈呵责。世尊经行,彼随世尊后行。世尊经行已竟,住于一处,彼婆罗门言:“瞿昙伏耶?”

尔时,世尊即说偈言:

“胜者更增怨,伏者卧不安;
 胜伏二俱舍,是得安隐眠。”

婆罗门白言:“瞿昙,我今悔过,如愚如痴,不辩不善,何于瞿昙面前作粗恶不善语,骂詈呵责?”

时,婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。世尊晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食。

时,健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊,作粗恶不善语,瞋骂呵责,把土坌佛。时,有逆风,还吹其土,反自坌身。尔时,世尊即说偈言:

“若人无瞋恨,骂辱以加者,
 清净无结垢,彼恶还归己,
 犹如土坌彼,逆风还自污。”

时,彼婆罗门白佛言:“悔过!瞿昙,如愚如痴,不善不辩,何于瞿昙面前粗恶不善语,瞋骂呵责?”

时,婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。

时,有婆罗门名曰违义,闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行,至舍卫国祇树给孤独园;闻已,作是念:“我当往诣沙门瞿昙所,闻所说法,当反其义。”作是念已,往诣精舍,至世尊所。

尔时,世尊无量眷属围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来,即默然住。

违义婆罗门白佛言:“瞿昙说法,乐欲闻之!”

尔时,世尊即说偈言:

“违义婆罗门,未能解深义,
 内怀嫉恚心,欲为法留难。
 调伏违反心,诸不信乐意,
 息诸障碍垢,则解深妙说。”

时,违义婆罗门作是念:“沙门瞿昙已知我心。”闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。世尊晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食。

时,有不害婆罗门来诣佛所,白佛言:“世尊,我名不害,为称实不?”

佛告婆罗门:“如是称实者,若身不害,若口不害,若心不害,则为称实。”

尔时,世尊即说偈言:

“若心不杀害,口意亦俱然,
 是则为离害,不恐怖众生。”

佛说此经已,不害婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝著衣持钵,入王舍城乞食,次第行乞至火与婆罗门舍。

火与婆罗门遥见佛来,即具众美饮食,满钵与之。如是二日、三日,乞食复至其舍。火与婆罗门遥见佛来,作是念:“秃头沙门何故数来,贪美食耶?”尔时,世尊知火与婆罗门心念已,即说偈言:

“上天日日雨,田夫日夜耕,
 数数植种子,是田数收谷。
 如人数怀妊,乳牛数怀犊,
 数数有求者,则能数惠施。
 数数惠施故,常得大名称,
 数数弃死尸,数数哭悲恋,
 数数生数死,数数忧悲苦,
 数数以火烧,数数诸虫食。
 若得贤圣道,不数受诸有,
 亦不数生死,不数忧悲苦,
 不数数火烧,不数诸虫食。”

时,火与婆罗门闻佛说偈,还得信心,复以种种饮食满钵与之。世尊不受,以因说偈而施故,复说偈言:

“因为说偈法,不应受饮食,
 当观察自法,说法不受食。
 婆罗门当知,斯则净命活,
 应以余供养,纯净大仙人。
 已尽诸有漏,秽法悉已断,
 供养以饮食,于其良福田。
 欲求福德者,则我田为良!”

火与婆罗门白佛:“今以此食,应著何所?”

佛告婆罗门:“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施,令身安乐。汝持是食去弃于无虫水中,及少生草地。”

时,婆罗门即以此食持著无虫水中,水即烟出,沸声啾啾。譬如铁丸烧令火色,掷著水中,水即烟起,沸声啾啾,亦复如是;婆罗门持此饮食著水中,水即烟出,沸声啾啾。于时火与婆罗门叹言:“甚奇瞿昙,大德大力,能令此食而作神变。”

时,火与婆罗门因此饭食神变,得信敬心,稽首佛足,退住一面,白佛言:“世尊,我今可得于正法中出家、受具足、修梵行不?

佛告婆罗门:“汝今可得于正法中出家、受具足。”

彼即出家已,作是思惟,所以族姓子剃除发须,著袈裟衣,正信、非家、出家学道,乃至得阿罗汉,心善解脱。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,舍卫国中婆肆吒婆罗门女,信佛、法、僧,归佛、归法、归比丘僧,于佛、法、僧已离狐疑;于苦集尽道亦离疑惑,见谛得果,得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时,有小得失,即称南无佛,向如来所住方面,随方合掌,三说是言:“南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,身纯金色,圆光一寻,方身圆满,如尼拘律树;善说妙法,牟尼之尊,仙人上首,是我大师!”

时,夫婆罗门闻之,瞋恚不喜,语其妇言:“为鬼著耶?无有此义,舍诸三明大德婆罗门,而称叹彼秃头沙门,黑暗之分,世所不称。我今当往共汝大师论议,足知胜如。”

妇语夫言:“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人能共世尊、如来、应、等正觉金色之身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,言说微妙,仙人上首,我之大师共论议者。然今婆罗门且往,自可知之!”

时,婆罗门即往诣佛,面相问讯慰劳已,退坐一面,而说偈言:

“为杀于何等,而得安隐眠?
 为杀于何等,令心得无忧?
 为杀于何等,瞿昙所称叹?”

尔时,世尊知婆罗门心之所念,而说偈言:

“杀于瞋恨者,而得安隐眠。
 杀于瞋恚者,而心得无忧。
 瞋恚为毒本,能害甘种子;
 能害于彼者,贤圣所称叹;
 若能害彼者,其心得无忧。”

时,婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,示教照喜,次第说法,谓说施,说戒,说生天法,说欲味著为灾患烦恼,清净出要,远离随顺,福利清净,分别广说。譬如清净白氎易为染色;如是,婆罗豆婆遮婆罗门即于座上,于四圣谛得无间等,所谓苦、集、灭、道。是婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法、律得无所畏;即从座起,偏露右肩,合掌白佛:“已度,世尊,已度,善逝,我今归佛!归法、归比丘僧已,尽其寿命,为优婆塞,证知我!”

时,婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去,还归自家。

其妇优婆夷遥见夫来,见已,白言:“已与如来、应、等正觉纯金色身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,仙人之首,大牟尼尊,为我大师共论议耶?”

其夫答言:“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人有能与如来、应、等正觉真金色身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,诸仙之首,牟尼之尊,汝之大师共论议也。汝今与我作好法衣,我持至世尊所出家学道。”

时,妇悉以鲜洁白氎,令作法衣。时,婆罗门持衣往诣世尊所,稽首礼足,退住一面,白言:“世尊,我今可得于世尊法中出家学道,修梵行不?”

佛告婆罗门:“汝今可得于此法、律出家学道,修诸梵行。”

即出家已,独静思惟,所以善男子剃除须发,著袈裟衣,出家学道,乃至得阿罗汉,心善解脱。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有魔瞿婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,我于家中常行布施,若一人来,施于一人;若二人、三人,乃至百千,悉皆施与。我如是施,得多福不?”

佛告婆罗门:“汝如是施,实得大福。所以者何?以于家中常行布施,一人来乞,即施一人;二人、三人,乃至百千,悉皆施与故,即得大福。”

时,魔瞿婆罗门即说偈言:

“在家所为作,布施复大会,
 因此惠施故,欲求大功德。
 今问于牟尼,我之所应知,
 同梵天所见,为我分别说。
 云何为解脱,胜妙之善趣?
 云何修方便,得生于梵世?
 云何随乐施,生明胜梵天?”

尔时,世尊说偈答言:

“施者设大会,随彼爱乐施,
 欢喜净信心,攀缘善功德。
 以其所建立,求离诸过恶,
 远离于贪欲,其心善解脱!
 修习于慈心,其功德无量,
 况复加至诚,广施设大会!
 若于其中间,所得诸善心,
 正向善解脱,或余纯善趣,
 如是胜因缘,得生于梵世。
 如是之惠施,其心平等故,
 得生于梵世,其寿命延长。”

时,魔瞿婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有持华盖、著舍勒导从婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,而说偈言:

“无非婆罗门,所行为清净,
 刹利修苦行,于净亦复乖。
 三典婆罗门,是则为清净,
 如是清净者,不在余众生。”

尔时,世尊说偈答言:

“不知清净道,及诸无上净,
 于余求静者,至竟无净时。”

婆罗门白佛:“瞿昙说清净道及无上清净耶?何等为清净道?何等为无上清净?”

佛告婆罗门:“正见者为清净道;正见修习多修习,断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断,瞋恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名清净道;正定修习多修习已,断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断,瞋恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。”

婆罗门白佛言:“瞿昙说清净道、无上清净耶?瞿昙,世务多事,今且辞还。”

佛告婆罗门:“宜知是时。”

持华盖、著舍勒导从婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,有异婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,而说偈言:

“云何为尸罗?云何正威仪?
 云何为功德?云何名为业?
 成就何等法,罗汉婆罗门?”

尔时,世尊说偈答言:

“宿命忆念智,见生天恶趣,
 得诸受生尽,牟尼明决定。
 知心善解脱,解脱一切贪,
 具足于三明,三明婆罗门。”

佛说此经已,异婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,尊者阿难从世尊后。时,有二老男女,是其夫妇,年耆根熟,偻背如钩,诣里巷头,烧粪扫处,俱蹲向火。

世尊见彼二老夫妇,年耆愚老,偻背如钩,俱蹲向火,犹如老鹄,欲心相视;见已,告尊者阿难:“汝见彼夫妇二人,年耆愚老,偻背如钩,俱蹲向火,犹如老鹄,欲心相视不?”

阿难白佛:“如是,世尊。”

佛告阿难:“此二老夫妇,于年少时盛壮之身,勤求财物者,亦可得为舍卫城中第一富长者;若复剃除须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道,精勤修习者,亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第二富者;若复剃除须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道者,亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第三富者;若剃须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道者,亦可得为斯陀含果证。彼于第四分老年之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第四富者;若剃须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道者,亦可得为须陀洹果证。彼于今日,年耆根熟,无有钱财,无有方便,无所堪能,不复堪能,若觅钱财,亦不能得胜过人法。”

尔时,世尊复说偈言:

“不行梵行故,不得年少财,
 思惟古昔事,眠地如曲弓。
 不修于梵行,不得年少财,
 犹如老鹄鸟,守死于空池!”

佛说此经已,尊者阿难陀闻佛所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园,如上说,差别者,唯说异偈言:

“老死之所坏,身及所受灭,
 唯有惠施福,为随己资粮。
 依于善摄护,及修禅功德,
 随力而行施,钱财及饮食,
 于群则眠觉,非为空自活。”

佛说此经已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。


分类:佛经 书名:《杂阿含经》 作者:[刘宋]求那跋陀罗(译)