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《杂阿含经》第四十四卷


如是我闻:一时,佛住弥絺罗国庵罗园中。

时,有婆四吒婆罗门尼,有六子相续命终,念子发狂,裸形被发,随路而走,至弥絺罗庵罗园中。尔时,世尊无量大众围绕说法,婆四吒婆罗门尼遥见世尊,见已,即得本心,惭愧羞耻,敛身蹲坐。

尔时,世尊告尊者阿难:“取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼,令著听法。”

尊者阿难即受佛教,取衣令著。时,婆罗门尼得衣著已,至于佛前,稽首礼佛,退坐一面。

尔时,世尊为其说法,示教照喜已,如佛常法,说法次第,乃至信心清净,受三自归,闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

彼婆四吒优婆夷于后时,第七子忽复命终,彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时,婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言:

“先诸子命终,念子生忧苦,
 昼夜不饮食,乃至发狂乱。
 今丧第七子,而不生忧苦?”

婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言:

“儿孙有千数,因缘和合生,
 长夜迁过去,我与君亦然。
 子孙及宗族,其数无限量,
 彼彼所生处,更互相残食。
 若知生要者,何足生忧苦?
 我已知出离,生死存亡相,
 不复生忧苦,入佛正教故。”

时,婆四吒优婆夷夫说偈叹曰:

“未曾所闻法,而今闻汝说,
 何处闻说法,不念子忧悲?”

婆四吒优婆夷说偈答言:

“今日等正觉,在弥絺罗国,
 庵罗树园中,永离一切苦,
 演说一切苦,苦集苦寂灭,
 贤圣八正道,安隐趣涅槃!
 则是我大师,深乐其正教。
 我已知正法,能开子忧苦。”

其夫婆罗门复说偈言:

“我今亦当往,弥絺庵罗园,
 彼世尊亦当,开我子忧苦。”

优婆夷复说偈言:

“当观等正觉,柔软金色身,
 不调者能调,广度海流人。”

尔时,婆罗门即严驾乘于马车,诣弥絺罗庵罗园;遥见世尊,转增信乐,诣大师前。彼时,大师即为说偈,开其法眼,苦、集、灭、道,正向涅槃。彼即见法,成无间等;既知法已,请求出家。

时,婆罗门即得出家,独静思惟,乃至得阿罗汉。世尊记说:“于第三夜,逮得三明。”得三明已,佛即告之:“命遣御者乘车还家,告婆四吒优婆夷,令发随喜,语言:‘婆罗门往见世尊,得净信心,奉事大师,即为说法,为开法眼,见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道,安趣涅槃,成无间等;既知法已,即求出家。世尊记说:“于第三夜,具足三明。”’”

时,彼御者奉教疾还。时,婆四吒优婆夷遥见御者空车而还,即遥问言:“婆罗门为见佛不?佛为说法,开示法眼,见圣谛不?”

御者白言:“婆罗门已见世尊,得净信心,奉事大师,为开法眼,说四圣谛,成无间等;既知法已,即求出家,专精思惟。世尊记说:‘于第三夜,具足三明。’”

时,优婆夷心即随喜,语御者言:“车马属汝,加复赐汝金钱一千,已汝传信言:‘罗婆门宿阇谛,已得三明。’令我欢喜故。”

御者白言:“我今何用车马金钱为?车马金钱还优婆夷,我今当还婆罗门所,随彼出家。”

优婆夷言:“汝意如此,便可速还。不久亦当如彼所得,具足三明,随后出家。”

御者白言:“如是,优婆夷,如彼出家,我亦当然。”

优婆夷言:“汝父出家,汝随出家,我今不久亦当随去。如空野大龙,乘虚而游,其余诸龙、龙子、龙女悉皆随去,我亦如是,执持衣钵,易养易满。”

御者白言:“优婆夷,若如是者,所愿必果,不久当见优婆夷少欲知足,执持衣钵,人所弃者,乞受而食,剃发染衣,于阴、界、入断除爱欲,离贪系缚,尽诸有漏。”

彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨,悉皆出家,究竟苦边。

如是我闻:一时,佛住毗舍离国大林精舍。

时,有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门,晨朝买牛,未偿其价,即日失牛,六日不见。时,婆罗门为觅牛故,至大林精舍,遥见世尊坐树下,仪容挺特,诸根清净,其心寂默,成就止观,其身金色,光明焰照;见已,即诣其前,而说偈言:

“云何无所求,空寂在于此,
 独一处空闲,而得心所乐?”

尔时,世尊说偈答曰:

“若失若复得,于我心不乱。
 婆罗门当知,莫谓彼如我,
 心计于得失,其心不自在。”

时,婆罗门复说偈言:

“最胜梵志处,如比丘所说;
 我今当自说,真实语谛听。
 沙门今定非,晨朝失牛者,
 六日求不得,是故安乐住。
 沙门今定非,种植胡麻田,
 虑其草荒没,是故安乐住。
 沙门今定非,种稻田乏水,
 畏叶枯便死,是故安乐住。
 沙门今定无,寡女有七人,
 悉养孤遗子,是故安乐住。
 沙门今定无,七不爱念子,
 放逸多负债,是故安乐住。
 沙门今定无,债主守其门,
 求索长息财,是故安乐住。
 沙门今定无,七领重卧具,
 忧勤择诸虫,是故安乐住。
 沙门今定无,赤眼黄发妇,
 昼夜闻恶声,是故安乐住。
 沙门今定无,空仓群鼠戏,
 常忧其羸乏,是故安乐住。”

尔时,世尊说偈答言:

“我今日定不,晨朝失其牛,
 六日求不得,是故安乐住。
 我今日定无,种植胡麻田,
 常恐其荒没,是故安乐住。
 我今日定无,种稻田乏水,
 畏叶便枯死,是故安乐住。
 我今日定无,寡女有七人,
 悉养孤遗子,是故安乐住。
 我今日定无,七不爱念子,
 放逸多负债,是故安乐住。
 我今日定无,债主守其门,
 求索长息财,是故安乐住。
 我今日定无,七领重卧具,
 忧勤择诸虫,是故安乐住。
 我今日定无,黄头赤眼妇,
 昼夜闻恶声,是故安乐住。
 我今日定无,空仓群鼠戏,
 常忧其羸乏,是故安乐住。
 不舍念不念,众生安乐住,
 断欲离恩爱,而得安乐住。”

尔时,世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法,示教照喜,如佛常法,次第说法,布施、持戒,乃至于正法中,心得无畏;即从座起,合掌白佛:“我今得于正法、律出家学道,成比丘分,修梵行不?”

佛告婆罗门:“汝今可得于正法、律出家、受具足,修诸梵行,乃至得阿罗汉,心善解脱。”

尔时,精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉,缘自觉知,得解脱乐,而说偈言:

“我今甚欣乐,大仙法之上,
 得离贪欲乐,不空见于佛。”

如是我闻:一时,佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时,世尊晨朝著衣持钵,入婆罗门聚落乞食,有非时云起。

尔时,世尊作是念:“我今当往婆罗门聚落婆罗长者大会堂中。”作是念已,即往向彼大会堂所。

时,婆罗门长者悉集堂上,遥见世尊,共相谓言:“彼剃头沙门竟知何法?”

尔时,世尊告彼婆罗聚落婆罗门长者言:“诸婆罗门有知法者,有不知者;刹利长者亦有知法者,有不知法者。”

尔时,世尊即说偈言:

“非朋欲胜朋,王不伏难伏,
 妻不求胜夫,无子不恭父,
 无会无智者,无智不法言。
 贪恚痴悉断,是则名智者。”

时,彼婆罗门长者白佛言:“善士瞿昙,善士夫可入此堂,就座而坐。”

世尊坐已,即白佛言:“瞿昙说法,我等乐听。”

尔时,世尊为彼大会婆罗门长者种种说法,示教照喜已,复说偈言:

“愚智群聚会,非说孰知明?
 能说寂静道,因说智则辩。
 说者显正法,建立大仙幢,
 善说为仙幢,法为罗汉幢。”

尔时,世尊为婆罗聚落婆罗门长者建立正法,示教照喜,示教照喜已,从座起而去。

如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,至浮梨聚落,住天作婆罗门庵罗园中,尊者优波摩为侍者。

尔时,世尊患背痛,告尊者优波摩:“汝举衣钵已,往至天作婆罗门舍。”

时,天作婆罗门处于中堂,令梳头者理剃须发,见尊者优波摩于外门住,见已,即说偈言:

“何等剃须发,身著僧迦梨?
 住于彼门外,为欲何所求?”

尊者优波摩说偈答言:

“罗汉世善逝,所患背风疾,
 颇有安乐水,疗牟尼疾不?”

时,天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜,使人担持,并持暖水,随尊者优波摩诣世尊所,以涂其体,暖水洗之,酥蜜作饮,世尊背疾即得安隐。

时,天作婆罗门晨朝早起,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,而说偈言:

“何言婆罗门,施何得大果?
 何等为时施,云何净福田?”

尔时,世尊说偈答言:

“若得宿命智,见天定趣生,
 得尽诸有漏,牟尼起三明,
 善知心解脱,解脱一切贪,
 说名婆罗门,施彼得大果,
 施彼为时施,随所欲福田。”

时,天作婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,于一夜时,住止娑罗林中。

时,有一婆罗门,去娑罗林不远,营作田业。晨朝起作,至娑罗林中,遥见世尊坐一树下,仪容端正,诸根清净,其心寂定,具足成就第一止观,其身金色,光明彻照;见已,往诣其所,白言:“瞿昙,我近在此经营事业,故乐此林。瞿昙于此有何事业,乐此林中?”复说偈言:

“比丘于此林,为何事业故,
 独一守空闲,乐于此林中?”

尔时,世尊说偈答曰:

“无事于此林,林根久已断,
 于林离林脱,禅思不乐断。”

时,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,夜宿一娑罗林中。

时,有一婆罗门,近彼林侧,与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想:“欲见世尊,何时游于此林?我因得见遇,问所疑,颇有闲暇为我记说?”

时,彼婆罗门年少弟子为采薪故,入于林中,遥见世尊坐一树下,仪容端正,诸根寂静,其心寂定,形若金山,光明彻照;见已,作是念:“我和尚婆罗门常称叹钦仰,欲见瞿昙,问其所疑。今此沙门瞿昙到此林中,我当疾往白和尚令知。”

即持薪束,疾还学堂,舍薪束已,诣和尚所,白言:“和尚当知:和尚由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙,脱到此林,当问所疑。今日瞿昙已到此林,和尚知时!”

时,婆罗门即诣世尊所,面相问讯慰劳已,退坐一面,而说偈言:

“独入此恐怖,深邃丛林中,
 坚住不倾动,善修正勤法。
 无歌舞音乐,寂默住空闲,
 我所未曾见,独乐深林者!
 欲求于世间,自在增上主?
 为三十三天,天上自在乐?
 何故深林中,苦行自枯槁?”

尔时,世尊说偈答言:

“若欲种种求,诸界多种著,
 彼一切皆是,愚痴之根本!
 如是一切求,我久悉已吐,
 不求不谄伪,一切无所触,
 于一切诸法,唯一清净观,
 得无上菩提,禅思修正乐。”

婆罗门复说偈言:

“我今敬礼汝,大寂牟尼尊,
 禅思之妙王,觉无边大觉,
 如来天人救,巍巍若金山。
 解脱于丛林,于林永不著,
 已拔深利刺,清净无余迹。
 论师之上首,言说最胜辩,
 人中雄师子,震吼于深林。
 显现苦圣谛,集灭八正道,
 能尽众苦聚,乘出净无垢。
 自脱一切苦,济彼苦众生,
 安乐众生故,演说于正法。
 已断于恩爱,远离于欲网,
 断除于一切,有爱之结缚。
 如水生莲华,尘水不染著;
 如日停虚空,清净无云翳。
 善哉我今日,至拘萨罗林,
 得见于大师,两足之胜尊,
 大林大精进,得第一广度,
 调御师之首,敬礼无所畏!”

时,婆罗门广说斯偈,赞叹佛已,闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,宿于孙陀利河侧。

尔时,世尊剃发未久,于后夜时,结跏趺坐,正身思惟,系念在前,以衣覆头。

时,孙陀利河侧有婆罗门住止,夜起持祠,余食不尽,持至河边,欲求大德婆罗门以奉之。尔时,世尊闻河边婆罗门声,闻已,謦咳作声,却衣现头。时,孙陀利河侧婆罗门见佛已,作是念:“是剃头沙门,非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念:“非独沙门是剃头者,婆罗门中亦有剃头,应往至彼,问其所生。”时,孙陀利河侧婆罗门诣世尊所,而问之言:“为何姓生?”

尔时,世尊即说偈言:

“汝莫问所生,但当问所行。
 刻木为钻燧,亦能生于火,
 下贱种姓中,生坚固牟尼。
 智慧有惭愧,精进善调伏,
 究竟大明际,清净修梵行。
 而今正是时,应奉施余食。”

时,孙陀利河侧婆罗门复说偈言:

“我今吉良日,求福修供养,
 遇得见大士,三时最胜尊,
 若不见佛者,当更施余人!”

尔时,孙陀利河侧婆罗门转得信心,即持余食以奉世尊,世尊不受,以说偈得故,如上因说偈而得食广说。孙陀利河侧婆罗门白佛言:“世尊,今此施食当置何所?”

佛告婆罗门:“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食,令身安隐者。汝持此食去著无虫水中,及少生草地。”

时,婆罗门即持此食著无虫水中,水即烟起涌沸,啾啾作声。如烧铁丸投之冷水,烟起涌沸,啾啾作声;如是彼食著无虫水中,烟起涌沸,啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖,身毛皆竖,谓为灾变,驰走上岸,集聚干木,供养祠火,令息灾怪。世尊见彼集聚干木,供养祠火,望息灾怪;见已,即说偈言:

“婆罗门祠火,焚烧干草木,
 莫呼是净道,能却诸灾患。
 此则恶供养,而谓为黠慧,
 作如是因缘,外道取修净。
 汝今弃薪火,起内火炽然,
 常修不放逸,常富于供养!
 处处兴净信,广施设大会,
 心意为束薪,瞋恚黑烟起,
 妄语为尘味,口舌为木杓,
 胸怀燃火处,欲火常炽然。
 当善自调伏,消灭士夫火,
 正信为大河,净戒为渡济,
 澄净清流水,智者之所叹!
 人中净天德,当于中洗浴,
 涉水不著身,安乐度彼岸。
 正法为深渊,福德为下济,
 澄净水充满,智者所赞叹!
 人中天净德,当于中洗浴,
 涉水不著身,安乐度彼岸。
 真谛善调御,摄护修梵行,
 慈悲为苦行,真实心清净,
 沐浴以正法,智者所称叹!”

尔时,孙陀利河侧婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,住孙陀利河侧丛林中。

时,有孙陀利河侧住止婆罗门来诣佛所,面相问讯慰劳已,退坐一面,问佛言:“瞿昙,至孙陀利河中洗浴不?”

佛告婆罗门:“何用于孙陀利河中洗浴为?”

婆罗门白佛:“瞿昙,孙陀利河是济度之数,是吉祥之数,是清净之数。若有于中洗浴者,悉能除人一切诸恶。”

尔时,世尊即说偈言:

“非孙陀利河,亦非婆休多,
 非伽耶萨罗,如是诸河等,
 作诸恶不善,能令其清净。
 恒河婆休多,孙陀利河等,
 愚者常居中,不能除众恶。
 其清净之人,何用洗浴为?
 其清净之人,何用布萨为?
 净业以自净,是生于受持,
 不杀亦不盗,不淫不妄语,
 信施除悭垢,于斯而洗浴。
 于一切众生,常起慈悲心,
 井水以洗浴,用伽耶等为?
 内心自清净,不待洗于外。
 下贱田舍儿,身体多污垢,
 以水洗尘秽,不能净其内。”

尔时,孙陀利河侧婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

如是我闻:一时,佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

时,有萦髻婆罗豆婆遮婆罗门本俗人时,为佛善知识,来诣佛所,面相问讯慰劳已,退坐一面,而说偈言:

“外身萦髻者,是但名萦髻,
 内心萦髻者,是结缚众生。
 今请问瞿昙,云何解萦髻?”

尔时,世尊说偈答言:

“受持于净戒,内心修正觉,
 专精勤方便,是则解萦髻。”

时,萦髻婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

如是我闻:一时,佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

时,有萦髻波罗豆婆遮婆罗门来诣佛所,面前问讯,相慰劳已,退坐一面,而说偈言:

“身外萦髻者,是但名萦髻,
 内心萦髻者,是结缚众生。
 我今问瞿昙,如此萦髻者,
 云何作方便,于何断萦髻?”

尔时,世尊说偈答言:

“眼耳及与鼻,舌身意入处,
 于彼名及色,灭尽令无余。
 诸识永灭者,于彼断萦髻。”

佛说此经已,萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

如是我闻:一时,佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下,成佛未久。

尔时,世尊独静思惟,作是念:“不恭敬者,则为大苦,无有次序。无他自在可畏惧者,则于大义有所退减;有所恭敬,有次序,有他自在者,得安乐住;有所恭敬,有次序,有他自在,大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中,能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜,令我恭敬宗重,奉事供养,依彼而住?”

复作是念:“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜,令我恭敬宗重,奉事供养,依彼而住者。唯有正法令我自觉,成三藐三佛陀者,我当于彼恭敬宗重,奉事供养,依彼而住。所以者何?过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住;诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住。”

尔时,娑婆世界主梵天王知世尊心念已,如力士屈伸臂顷,从梵天没,住于佛前,叹言:“善哉!如是,世尊。如是,善逝,懈怠不恭敬者,甚为大苦。广说乃至大义满足,其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜,令世尊恭敬宗重,奉事供养,依彼而住者。唯有正法,如来自悟成等正觉,则是如来所应恭敬宗重,奉事供养,依彼而住者。所以者何?过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住;诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住。”

时,梵天王复说偈言:

“过去等正觉,及未来诸佛,
 现在佛世尊,能除众生忧。
 一切恭敬法,依正法而住,
 如是恭敬者,是则诸佛法。”

时,梵天王闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

如是我闻:一时,佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下,成佛未久。

尔时,世尊独静思惟,作是念:“有一乘道能净众生,度诸忧悲,灭除苦恼,得真如法,谓四念处。何等为四?身身观念处,受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者,则不乐如圣法;不乐如圣法者,则不乐如圣道;不乐如圣道者,则不乐甘露法;不乐甘露法者,则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。若乐修四念处者,则乐修如圣法;乐修如圣法者,则乐如圣道;乐如圣道者,则乐甘露法;乐甘露法者,得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”

尔时,娑婆世界主梵天王知佛心念已,譬如力士屈伸臂顷,于梵天没,住于佛前,作是叹言:“如是,世尊。如是,善逝,有一乘道能净众生,谓四念处,乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”

时,梵天王复说偈言:

“谓有一乘道,见生诸有边,
 演说于正法,安慰苦众生。
 过去诸世尊,以乘斯道度;
 当来诸世尊,亦度乘斯道;
 现在尊正觉,乘此度海流。
 究竟生死际,调伏心清净,
 于生死轮转,悉已永消尽,
 知种种诸界,慧眼显正道。
 譬若恒水流,悉归趣大海,
 激流浚漂远,正道亦如是。
 广智善显示,逮得甘露法,
 殊胜正法轮,本所未曾闻,
 哀愍众生故,而为众生转。
 覆护天人众,令度有彼岸,
 是故诸众生,咸皆稽首礼!”

尔时,梵天王闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

如是我闻:一时,佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下,成佛未久。

尔时,娑婆世界主梵天王绝妙色身,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,而说偈言:

“于诸种姓中,刹利两足尊,
 明行具足者,天人中最胜!”

佛告梵天王:“如是,梵天。如是,梵天。

“于诸种姓中,刹利两足尊,
 明行具足者,天人中最胜。”

佛说是经已,娑婆世界主梵天王闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,住止空闲无聚落处,与比丘众夜宿其中。尔时,世尊为诸比丘说随顺阿练若法。

时,娑婆世界主梵天王作是念:“今者世尊在拘萨罗人间游行,住一空闲无聚落处,与诸大众止宿空野。尔时,世尊为诸大众说随顺空法,我今当往随顺赞叹!”譬如力士屈伸臂顷,于梵天没,住于佛前,稽首佛足,退坐一面,而说偈言:

“习近边床座,断除诸烦恼,
 若不乐空闲,入众自摄护。
 自调伏其心,家家行乞食,
 摄持于诸根,专精系心念。
 然后习空闲,阿练若床座,
 远离诸恐怖,无畏安隐住。
 若彼诸凶险,恶蛇众毒害,
 黑云大暗冥,震雷曜电光,
 离诸烦恼故,昼夜安隐住。
 如我所闻法,乃至不究竟,
 独一修梵行,不畏千死魔,
 若修于觉道,不畏于万数。
 一切须陀洹,或得斯陀含,
 及阿那含者,其数亦无量,
 不能定其数,恐怖于妄说。”

时,娑婆世界主梵天王闻佛所说,欢喜随喜已,为佛作礼,即没不现。

如是我闻:一时,佛住迦毗罗卫迦毗罗卫林中,与五百比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。尔时,世尊为诸大众说涅槃相应法。

时,有十方世界大众威力诸天皆悉来会,供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王住于梵世,作是念:“今日佛住迦毗罗卫国,如上广说,乃至供养世尊及诸大众,我今当往各各赞叹!”作是念已,譬如力士屈伸臂顷,从梵天没,住于佛前。

第一梵天即说偈言:

“于此大林中,大众普云集,
 十方诸天众,皆悉来恭敬,
 故我远来礼,最胜难伏僧!”

第二梵天复说偈言:

“是诸比丘僧,真实心精进,
 于此大林中,摄诸根求度。”

第三梵天次说偈言:

“善方便消融,恩爱深利刺,
 坚固不倾动,如因陀罗幢。
 度深堑水流,清净不求欲,
 善度之导师,诸调伏大龙!”

第四梵天次说偈言:

“归依于佛者,终不堕恶趣,
 能断人中身,得天身受乐。”

各说偈已,四梵天身即没不现。

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时,有娑婆世界主梵天王,日日精勤,往诣佛所,尊重供养。

时,娑婆世界主作是念:“今日太早而来见佛,正值世尊入火三昧,我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。”作是念已,即入彼房,至房户中,以指扣户,口说是言:“瞿迦梨,瞿迦梨,于舍利弗、目揵连所起净信心,汝莫长夜得不饶益苦!”

瞿迦梨言:“汝是谁?”

梵天答言:“娑婆世界主梵天王。”

瞿迦梨言:“世尊不记汝得阿那含耶?”

梵天王言:“如是,比丘。”

瞿迦梨言:“汝何故来?”

娑婆世界主梵天王答言:“此不可治。”

即说偈言:

“于无量处所,生心欲筹量,
 何有黠慧者,而生此妄想?
 无量而欲量,是阴盖凡夫。”

时,娑婆世界主梵天王往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,我常日日勤到佛所,亲觐供养,我作是念:‘今旦太早来见世尊,正值世尊入火三昧,我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。’即住户中,徐徐扣户,口说是言:‘瞿迦梨,瞿迦梨,当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所起净信心,莫长夜得不饶益苦!’瞿迦梨言:‘汝是谁?’我即答言:‘是娑婆世界主梵天王。’瞿迦梨言:‘世尊不记汝得阿那含耶?’我即答言:‘如是。’瞿迦梨复言:‘汝何故来?’我作是念:‘此不可治。’即说偈言:

“‘于不可量处,发心欲筹量,
  不可量欲量,是阴盖凡夫。’”

佛语梵王:“如是!如是!梵王。

“于不可量处,而发心欲量,
 何有智慧人,而生此妄想?
 不可量欲量,是阴盖凡夫。”

佛说此经已,娑婆世界主梵天王闻佛所说,欢喜随喜,从座起,为佛作礼,即没不现。

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时,大梵天王及余别梵天善臂别梵天,日日方便,往见供养世尊。

时,有婆句梵天见别梵天善臂梵天,精勤方便,而问言:“汝欲何之?”

彼即答言:“欲见世尊,恭敬供养。”

时,婆句梵天即说偈言:

“彼有四鹄鸟,三种金色宫,
 五百七十二,修行禅思者。
 炽焰金色身,普照梵天宫,
 汝且观我身,何用至彼为?”

尔时,善梵王、别梵王善臂别梵王复说偈言:

“虽有金色身,普照梵天宫,
 其有智慧者,知色有烦恼,
 智者不乐色,于其心解脱。”

时,彼善梵天、别梵天善臂别梵天往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,我今方便,欲来见世尊,恭敬供养,有婆句梵天,见我方便,而问我言:‘汝今方便,欲何所之?’我即答言:‘欲往见世尊,礼事供养。’婆句梵天即说偈言:

“‘有四种鹄鸟,三种金色宫,
  五百七十二,于中而禅思。
  观我身金色,普照梵天宫,
  汝且观我身,何用至彼为?’

“我即说偈而答彼言:

“‘虽有金色身,普照梵天宫,
  当知真金色,是则烦恼事。
  智者解脱色,于色不复乐。’”

佛告梵天:“如是,梵天。如是,梵天。

“虽有真金色,普照梵天宫,
 当知真金色,则是烦恼事,
 智者解脱色,于色不复乐。”

时,彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故,说偈言:

“夫士生世间,利斧在口中,
 还自斩其身,斯由恶言故。
 应毁者称誉,应誉而反毁,
 恶口增其过,所生无安乐!
 博弈酒丧财,其过失甚少,
 恶心向善逝,是则为大过!
 地狱有百千,名尼罗浮陀,
 三千有六百,及五阿浮陀,
 斯皆谤圣狱,口意恶愿故。”

佛说此经已,彼诸梵天闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

如是我闻:一时,佛往王舍城迦兰陀竹园。

时,有婆句梵天住梵天上,起如是恶邪见言:“此处常、恒、非变易法,纯一出离之处。”

尔时,世尊知婆句梵天心念已,入于三昧,如其正受,于王舍城没,住梵天上。

婆句梵天遥见世尊而说偈言:

“梵天七十二,造作诸福乐,
 自在而常住,生老死已过。
 我于诸明论,修习已究竟,
 彼诸天众等,唯谓我长存。”

尔时,世尊说偈答言:

“此则极短寿,非是长存者,
 而婆句梵天,自谓为长寿。
 尼罗浮多狱,其寿百千数,
 我悉忆念知,汝自谓长存!”

婆句梵天复说偈言:

“佛世尊所见,其劫数无边,
 生老死忧悲,皆悉已过去。
 惟愿说知我,过去曾所更,
 受持何戒业,而得生于此?”

尔时,世尊说偈答言:

“过去久远劫,于大旷野中,
 有诸大众行,多贤圣梵行,
 饥乏无资粮,汝救之令度,
 慈救心相续,经劫而不失。
 是则汝过去,所受持功德,
 我悉忆念知,久近如眠觉。
 过去有村邑,为贼所抄掠,
 汝时悉皆救,令其得解脱。
 是则过去世,所受持福业,
 我忆此因缘,久近如眠觉。
 过去有人众,乘船恒水中,
 恶龙持彼船,欲尽害其命,
 汝时以神力,救令得解脱。
 是则汝过去,所受持福业,
 我忆是因缘,久近如眠觉。”

婆句梵天复说偈言:

“决定悉知我,古今寿命事,
 亦知余一切,是则为正觉。
 是故所受身,金光炎普照,
 其身住于此,光明遍世间。”

尔时,世尊为婆句梵天种种说法,示教照喜已,如其正受,从梵天没,还王舍城。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有一梵天住梵天上,起如是邪见言:“此处常、恒、不变易,纯一出离,未曾见有来至此处,况复有过此上者?”

尔时,世尊知彼梵天心之所念,即入三昧,如其正受,于舍卫国没,现梵天宫,当彼梵天顶上,于虚空中结跏趺坐,正身系念。

尔时,尊者阿若俱邻作是念:“今日世尊为在何所?”即以天眼净过人间眼,观见世尊在梵天上;见已,即入三昧,如其正受,于舍卫国没,现彼梵世,在于东方,西面向佛,结跏趺坐,端身系念,在佛座下,梵天座上。

尔时,尊者摩诃迦葉作是念:“今日世尊为在何所?”即以天眼净过于人眼,见世尊在梵天上;见已,即入三昧,如其正受,于舍卫国没,现梵天上,在于南方,北面向佛,结跏趺坐,端身系念,在佛座下,梵天座上。

时,尊者舍利弗作是念:“世尊今者为在何所?”即以天眼净过于人眼,见世尊在梵天上;见已,即入三昧,如其正受,于舍卫国没,住梵天上,在于西方,东面向佛,结跏趺坐,端身系念,在佛座下,梵天座上。

尔时,尊者大目揵连即作是念:“今日世尊为在何所?”以天眼净过于人眼,遥见世尊在梵天上;见已,即入三昧,如其正受,于舍卫国没,住梵天上,在于北方,南面向佛,结跏趺坐,端身系念,在佛座下,梵天座上。

尔时,世尊告梵天曰:“汝今复起是见:‘从本已来,未曾见有过我上者’不?”

梵天白佛:“我今不敢复言:‘我未曾见有过我上者。’唯见梵天光明被障。”

尔时,世尊为彼梵天种种说法,示教照喜已,即入三昧,如其正受,于梵天上没,还舍卫国。

尊者阿若俱邻、摩诃迦葉、舍利弗为彼梵天种种说法,示教照喜已,即入三昧,如其正受,于梵天没,还舍卫国,唯尊者大目揵连仍于彼住。

时,彼梵天问尊者大目揵连:“世尊诸余弟子悉有如是大德大力不?”

时,尊者大目揵连即说偈言:

“大德具三明,通达观他心,
 漏尽诸罗汉,其数无有量!”

时,尊者大目揵连为彼梵天种种说法,示教照喜已,即入三昧,如其正受,于梵天没,还舍卫国。

如是我闻:一时,佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。

尔时,世尊临般涅槃,告尊者阿难:“汝于坚固双树间敷绳床,北首,如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”

时,尊者阿难奉世尊教,于双坚固树间为世尊敷绳床,北首已,还世尊所,稽首礼足,白言世尊:“已为如来于双坚固树间敷绳床,令北首。”

于是,世尊往就绳床,右胁著地,北首而卧,足足相累,系念明相。

尔时,世尊即于中夜,于无余涅槃而般涅槃。般涅槃已,双坚固树寻即生华,周匝垂下,供养世尊。

时,有异比丘即说偈言:

“善好坚固树,枝条垂礼佛,
 妙华以供养,大师般涅槃!”

寻时,释提桓因说偈:

“一切行无常,斯皆生灭法,
 虽生寻以灭,斯寂灭为乐。”

寻时,娑婆世界主梵天王次复说偈言:

“世间一切生,立者皆当舍,
 如是圣大师,世间无有比!
 逮得如来力,普为世间眼,
 终归会磨灭,入无余涅槃!”

尊者阿那律陀次复说偈言:

“出息入息住,立心善摄护,
 从所依而来,世间般涅槃。
 大恐怖相生,令人身毛竖,
 一切行力具,大师般涅槃。
 其心不懈怠,亦不住诸爱,
 心法渐解脱,如薪尽火灭。”

如来涅槃后七日,尊者阿难往支提所,而说偈言:

“导师此宝身,往诣梵天上,
 如是大神力,内火还烧身。
 五百氎缠身,悉烧令磨灭,
 千领细氎衣,以衣如来身,
 唯二领不烧,最上及衬身。”

尊者阿难说是偈时,诸比丘默然悲喜!


分类:佛经 书名:《杂阿含经》 作者:[刘宋]求那跋陀罗(译)