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《楞伽大义今释》3.05章 佛为什么说生前的因果事迹


【《楞伽经》原文】

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生经说。

佛告大慧。以四等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙,拘那含牟尼,迦叶佛。云何四等。谓字等,语等,法等,身等。是名四等。以四种等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字自性,无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种梵音,言语相生。彼诸如来应供等正觉,亦如是六十四种梵音,言语相生。无增无灭,无有差别。迦陵频伽,梵音声性。云何身等。谓我与诸佛法身,及色身相好,无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故,示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛,得三十七菩提分法,略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉,于大众中唱如是言。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

迦叶拘留孙    拘那含是我
以此四种等    我为佛子说

【南怀瑾老师解读】

这时,大慧大士又问说:“为什么您在许多经典上,说过去什么佛等就是您的前生,又说您的前生也作过天帝和人间世的转轮圣王等,又说您也作过善眼仙人,和变过六牙大象及鹦鹉等类众生,这是什么道理呢?”

佛回答说:“有四个原因,我才这样说的。哪四个呢?就是所有的文字意义是平等的,所有的言语意义是平等的,所有的法门意义是平等的,所有的身命意义是平等的,因此我才这样说。

什么是文字意义的平等呢?就是说:例如称得正觉之道的我,为佛陀,但无论用任何一种文字,来表示这个意义,也都是相同的意义。文字虽有不同的形态,但它表示的意义性质是平等没有差别的,这就名为文字意义的平等。

什么是言语意义的平等呢?就是说:例如古印度的梵文,有六十四种不同的音韵,但用它们来说,却都是表达相同的旨趣,这就名为言语意义的平等。

什么是身命意义的平等呢?就是说:一切证得正觉者的法身(自性的本来),和色身的相,都是同等的。而且宇宙间生物的形形色色,色身虽有差别,也无非是法身佛(自性的本来),为了教化众生而随类示现,(所谓“天地与我同根,万物与我一体,会万物于己者,惟圣人能之”,便是此意。)这就名为身命意义的平等。

什么是法门意义的平等呢?就是说:我和一切佛所广说的三十七菩提道品,以及略说的无障碍智,都是相同的,这就名为法门意义的平等。

综合上面所说的这四种平等意义,所以我才有这种生前因果事迹的说法。”

这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:

迦叶拘留孙。拘那含是我。 以此四种等。我为佛子说。

(这个偈语的意义,已经如上文所说,不必再加解释。)


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾