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《楞伽大义今释》3.06章 佛证得什么道和说的什么法


【《楞伽经》原文】

大慧复白佛言。如世尊所说,我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间,乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。世尊。如来应供等正觉,何因说言,不说是佛说。

佛告大慧。我因二法故,作如是说。云何二法。谓缘自得法,及本住法。是名二法。因此二法故,我如是说。云何缘自得法。若彼如来所得,我亦得之。无增无减。缘自得法,究竟境界。离言说妄想。离字二趣。云何本住法。谓古先圣道,如金银等性。法界常住,若如来出世,若不出世,法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城,受如意乐。大慧。于意云何。彼作是道,及城中种种乐耶。答言不也。

佛告大慧。我及过去一切诸佛,法界常住,亦复如是。是故说言,我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说当说。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

我某夜成道    至某夜涅槃
于此二中间    我都我所说
缘自得法住    故我作是说
彼佛及与我    悉无有差别

【南怀瑾老师解读】

大慧又问:“如您所说的:于某天的夜里证得正等正觉。乃至于说:在某夜进入涅槃。可是又说:在这中间,并未说过一字。而且还说:过去已说的,现在正在说的,和将来要说的,都不算是佛说的,这些道理,又是什么原因呢?”

佛说“我因为根据两种法门,才有这样的说法,这两种法们:①就是根据自得的内证之法。②就是本来常住之法。所以才有这样的说法。

什么是自得的内证之法呢?就是说:过去诸如来所证觉的心法,我也同样证得了。而且过去和现在,乃至未来的证得者,都无迟早增减的分别。因为如来的心法是不增不减的,这种自得内证的心法境界,是离言语和妄想,也没有名和相可分别的。

什么是本来常住之法呢?就是说:自古至今的圣道是始终不变的,犹如金银的性能,无论变成哪样的器具,它们始终不失金银的本性(借用现代术语来说:真理只有一个,而且是亘古不变的。)。如来证得的正等正觉之法,也是常住于法界而不灭(事法界、理法界、理事无碍法界,事事无碍法界,总名为法界。)。无论是有佛出世与无佛在世,此法是本来常住不灭的。譬如某一个城市,它是始终存在某一地区的,假定有一个人,当他踯躅于苍凉的旷野里,忽然看见了通向这个古城的一条大道,他就马上踏上这条正道,走向这个城市,去享受其中种种的安乐。

大慧啊!你以为如来所证觉的大道,也同世间的观念和世俗的生活一样,真有一个法城,具有种种世俗的快乐吗?”

大慧说:“那当然不是这个意思。”

佛又说:“我和过去诸佛一样,证得本来常住的法身,也是这个道理(所谓撒手到家人不识,了无一物献尊堂。),所以我说:我从某夜得最上正觉,乃至到了某夜进入涅槃,但在这段过程中,不曾说著一字,也没有过去说的、现在说的,和未来说的。”

这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:

我某夜成道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所说。
缘自得法住。故我作是说。彼佛及与我。悉无有差别。

(这个偈语的意义,已经如上文所说,不再加解释。)


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾