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《楞伽大义今释》3.08章 宗通和说通


【《楞伽经》原文】

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为我及诸菩萨,说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是相。通达是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想,及众魔外道。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。

大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨,有二种通相。谓宗通,及说通。大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生,如应说法,令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨,应当修学。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

宗及说通相 缘自与教法 善见善分别 不随诸觉想
非有真实性 如愚夫妄想 云何起妄想 非性为解脱
观察诸有为 生灭等相续 增长于二见 颠倒无所知
一是为真谛 无罪为涅槃 观察世妄想 如幻梦芭蕉
虽有贪恚痴 而实无有人 从爱生诸阴 有皆如幻梦

【南怀瑾老师解读】

这时,大慧大士又问:“对于佛法的理论和正觉纲宗的相互关系,请您再为我们详作解释。使我们不致落于众魔和外道的知见里去。”

佛回答说:“一切声闻、缘觉、菩萨们,有二种通相,那就是宗通(正觉的纲宗)和说通(说法的理论)。

什么叫作宗通呢?那就是说由于自得内证的殊胜境界,这种境界,不是文字言语妄想所能想像的。由此而进入无漏界,证得自性正觉的自相,远离一切虚妄的感觉和知觉等的妄想,于是降伏一切外道和众魔,使自性正觉的光明圆满无缺,这就名为宗通之相。

什么叫作说通呢?就是说对于九部(注三十六)种种的教法,都能够融会它的异同和空有的道理,而随顺一切众生,以各种善巧方便的言语表达出来,使他们受益得度,这就名为说通之相。大慧啊!你和其他的大乘菩萨们,都应当修学。”

这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:

宗及说通相。缘自与教法。善见善分别。不随诸觉想。

(这是说:所谓宗通,是由自觉内证的实相而成就的。所谓说通。是由诸佛的教法而建立的。因为自觉内证,善见法性的真谛,依此而善于分别一切法,故能对机设教,说法如云如雨了。亦如维摩经所说:“善能分别一切法,于第一义而不动。”所以能自觉内证而得宗通的菩萨们,他们才善于弘宗演教,并不是如一般凡夫,只是从妄想觉受来推论的。

非有真实性。如愚夫妄想。云何起妄想。非性为解脱。

(这是说:自觉内证的宗通之相,并非如愚痴凡夫的妄想所想象,真有一个自性可见。诸法虚妄,了不可得,凡有所得的,都无自性,但何以反在其中生起妄想,何以要在其中求取一个解脱的境界呢?

观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠倒无所知。
一是为真谛。无罪为涅槃。观察世妄想。如幻梦芭蕉。

(这是说:观察一切有为诸法,都是属于生灭作用。有生就有灭,好像是相续不断,其实,它没有究竟的真际。所以从有为的生灭法中,求得的知见,只有增长同异或空有的烦恼,徒自增加颠倒而已。所以唯有远离心意识,才是达到真谛的正途。如果真正远离了心意识,此中既无罪福,也无损益,二边颠倒的妄想都不再生,毕竟无为,便是涅槃。然后观察世间各种妄想,都如梦幻的飘忽,都如芭蕉似的中空,都是虚妄不实的了。)

虽有贪恚痴。而实无有人。从爱生诸阴。有皆如幻梦。

(这是说:在自觉内证的涅槃境界中,看到人们虽然有贪、瞋、痴等的作用,其实也都是幻生幻灭,其中并没有一个人我的真实东西存在。身心五阴的一切有为作用,都由于一念爱欲所生,虽偶现暂有,也都只是梦幻而已。

(注卅六)九部教法:佛经之内容分类,有九种也。一、修多罗,二、祇夜,三、和伽罗那,四、伽陀,五、优陀那,六、伊帝自多伽,七、阇陀伽,八、毗佛略,九、阿浮陀达磨。此外尚有其他分法。


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾