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《楞伽大义今释》3.12章 世间缘起的空见


【《楞伽经》原文】

复次大慧。外道有九种转变论,外道转变见生。所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘分明转变。所作分明转变。事转变。

大慧。是名九种转变见。一切外道,因是起有无,生转变论。云何形处转变。谓形处异见。譬如金,变作诸器物,则有种种形处显现。非金性变。一切性变,亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异妄想故。如是一切性转变,当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无,自心现,外性非性。

大慧。如是凡愚众生,自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭,如见幻梦色生。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

形处时转变 四大种诸根 中阴渐次生 妄想非明智
最胜于缘起 非如彼妄想 然世间缘起 如揵闼婆城

【南怀瑾老师解读】

佛说:“其次,外道的学者们,有九种转变的理论,他们根据这九种转变的道理,作为生命转变的空见。那就是所谓形处转变(形体转变)、相转变(现象转变)、因转变(起因转变)、成转变(情况转变)、见转变(所见转变)、性转变(性质转变)、缘分明转变(所缘转变)、所作分明转变(作用转变)、事转变(事实转变),这就是外道学者们九种转变的见解。

“一切外道们,都由于这九种见解,或者说有,或者说无,用它来说明生命转变的理论。

“什么是形处转变呢?就是说:他们根据形体的变异,譬如金子变作一切器皿和其他的东西,从表面看来,形象是完全不同的了。但是无论形象如何转变,金子的自性还是一样的;同理,宇宙万有的一切物理,虽然形变但自性仍然是不变的。可是有些外道学者们,产生上面所说的种种妄想,乃至以此妄见妄想而概括一切事物。

“其实,他们的见解和理论,似通而又不通的;因为都是由于妄想而生,徒有名言,并无实义。例如乳类一变而为酥油醐酪,米麦水果等物变为酒浆,只因时节因缘成熟,它的变化是当然的。一切万有形相性质的转变,也是如此的。但是一般外道们,就在这种情形中发生妄想和妄见,却不知道它的本来自性并没有转变。所以他们说有说无,都是向自心现量境外求法,所说的一切性都非实性。

“大慧啊!这些都是由于愚痴凡夫们,自己妄想的熏习所生。其实,一切万法,从本以来,自性就并无生灭,只如人们在梦幻之中,生出色相形状等不同的境界,醒了以后,却是了无一物可得。”

这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:

形处时转变。四大种诸根。 中阴渐次生。妄想非明智。

(这是说:世间一切万有的形状,是与空间、时间而和合转变的,所以有物理上的四大——地、水、火、风,和生理心理上的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等的根尘出现,然后身心逐渐生起,中阴识身也逐渐形成。凡夫境界的形相、时空、因果,和识身习染等作用,随时随地都在转变,但心意识本身,并未转变。因为人们不知这个道理,而作种种说法,都是妄想所生,不是廓然了澈的明智之说。)

最胜于缘起。非如彼妄想。 然世间缘起。如揵闼婆城。

(这是说:佛为最殊胜的正觉者,他是说世间一切,都是因缘而生的,并非如一般人们执著妄想,误以为真,因为因缘互起的世间,只是如海市蜃楼,梦幻似的存在而已。)


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾