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《楞伽大义今释》3.18章 世间理论辨证和文词的观点


【《楞伽经》原文】

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论,种种辩说,慎勿习近。若习近者,摄受贪欲,不摄受法。世尊。何故作如是说。

佛告大慧。世间言论,种种句味、因缘、譬喻、采集、庄严。诱引诳惑愚痴凡夫,不入真实自通。不觉一切法,妄想颠倒,堕于二边。凡愚痴惑而自破坏诸趣相续,不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。

大慧。释提桓因广解众论,自造声论。彼世论者有一弟子。持龙形像诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如,断一一头以谢所屈,作是要已。即以释法,摧伏帝释。释堕负处,即坏其轮,还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严乃至畜生。亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗。著生灭见。而况于人。是故大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故,慎勿习近。

大慧。世论者。惟说身觉境界而已。大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五百年。当破坏结集。恶觉因见盛故,恶弟子受如是。大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严。说外道事。著自因缘。无有自通。大慧。彼诸外道,无自通论。于余世论。广说无量百千事门,无有自通,亦不自知,愚痴世论。

尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论。种种句、味、因譬、庄严、无有自通、自事计著者。世尊。亦说世论。为种种异方诸来会众,天人阿修罗,广说无量种种句昧,亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。

佛告大慧。我不说世论,亦无来去,唯说不来不去。大慧。来者趣聚会生,去者散坏。不来不去者,是不生不灭。我所说义,不堕世论妄想数中。所以者何,谓不计著外性非性,自心现处二边妄想所不能转。相境非性。觉自心现,则自心现。妄想不生。妄想不生者,空无相无作,入三脱门名为解脱。

【南怀瑾老师解读】

这时,大慧大士又问:“您常说,对于世间种种言论文词,以及种种辩说,慎勿习近。如果习近世间言论,只是增益摄受贪欲,却不能接受正法。这是什么道理呢?”

佛回答说:“世间的种种言论文词,那是综论世间的因缘法,以巧妙的譬喻和词句来修饰,以引诱诳惑愚痴的凡夫们。但用这些言词却不能觉悟一切法的究竟,进入真实内通的境界。只是增益颠倒妄想,堕于相对的二边见解里。

“凡夫愚痴,反以此为乐,不求自解,所以在诸恶趣中,相续流转不止,不得解脱,不能觉知一切都是自心现量。他们的见解都不离外性自性的虚妄分别,都在妄想和执著之中。因为世间种种论辩和文词,不脱生老病死、忧愁苦恼和诳惑迷乱。

“大慧啊!世间言论文词,都只说身体的感觉和知觉境界而已。而且世论有千差万别,当我寂灭以后,再五百年,因为邪见外道的盛行,将会破坏佛的遗教所结集的经典,我法中的恶弟子们,也会接受这种世论。大慧啊!就是因为以世论破坏佛的遗教所结集的经典,以种种文词隽永的句子,和富丽堂皇的譬喻,来宣传外道的见解,徒然执著于世间因缘之法,而不能自通。这些外道们,没有自通之论,只在其余世论之中,广说无量百千事相的差别法门,既不能自觉内证自通,也不自知愚痴世论,是更为痴迷荒谬的了。”

大慧又问:“如果说,外道世论种种美丽的文词譬喻,只是徒增痴迷执著,不能自觉内证自通。可是您也常说世论,也是为了各处来会的大众们,广说无量种种句义,难道您也不是自通,和他们一样从事于言说吗?”

佛回答说:“我不说世论,也无来去之迹,唯说不来亦不去之法。大慧啊!所谓来,是指会集和积聚。所谓去,便是指散坏。不来也不去,就是不生不灭。我所说的义理,是不会堕在世论妄想的范围,为什么呢?就是说我不执著内外的自性,或非自性,了知一切都是自心的现量,不被相对待的二边妄想所转。一切万象有相之境,都非自性,既自觉内证一切都是自心现量,那么—切自心现量的妄想就不生。妄想不生,便得空、无相、无作之法。而入于三解脱门,方名为解脱。


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾