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《楞严大义今释》第六章 修习佛法的程序与方法


06-04、地狱天堂的有无与人生精神心理的因果关系

阿难问:“如果这灵妙光明真如清净的妙心, 本来是遍满圆明的。那么,所有山河大地,与草木含灵等等,都是真如自性本元的变化作用,和佛得成正觉的自性同一体。佛的性体既然真实不变,何以其中又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道,各自差别不同的存在呢?这些差别不同的种类,还是本来自然就有的呢?或是一切众生的虚妄习气所生起的呢?所谓地狱等,还是有一定的所在?或是基于各自的业力所生,又各自自然地去感受它呢?希望加以说明,使将来的众生,知道谨慎守戒,纯洁不犯。

佛说:“一切众生,自性本体,本来实在都是清净的真如。因为妄心动生知见,才发生有虚妄习气的作用。因此就分成有内分外分的现象。所谓内分:就是众生的分内之事。由于爱染一切,发生妄有的情意。情意累积不休,能够产生内在的爱水。(犹如现代医学所说的内分泌作用)所以众生们,心里忆想珍馐妙味,就会流出口水。心里忆想某一个人, 或怜或恨, 就会眼泪盈眶。如果贪恋追求财富,心里就发生一种爱涎,久久使身体光润。心里坚想淫欲,男女二根,自然流出液体。 爱的心理, 虽然有各种差别,却同是业力之流,连绵不断所致。心中之结,同样地无法开解。内在被爱水润湿,始终不能升华。愈陷愈深,自然从此堕落, 这就叫做内分。所谓外分:就是众生的分外之事。因为追求一切外物与外务,发生虚妄的想念。想念累积不休,就能够产生胜气(犹如现代物理学所说的原子电子的放射作用)。所以众生们,心里严守清净的戒律,全身都会轻安清快。 心里信仰坚定,专一信仰某一形而上的一尊,或咒印,就会顾盼自豪,有毅然出众的气概。心里要想生天,梦里就觉得自己在飞升远举。心里存念佛国,圣境就会突然出现。一心事奉善知识,就会自轻其身体与生命。一切想念的心理,虽然不同,但是妄想的功能,却同是轻清上升的(所以现代心理学认为思想是脑神经的波动作用)。想念继续不止,向上飞动不下沉,自然有超越的知觉发生,所以叫做外分。

一切世间的生死相续,生从习惯性的顺路而来,死从变化之流而灭亡。当生命将要终了时, 这个人还未完全舍灭了暖气的感触,那时一生的善恶行为,在意识境象中,就会一起显现。死逆生顺, 两种习气,互相交战。如果平生纯粹落在思想中的人,神识就会上升,必定生于天上(此处所谓天, 也就是代表上升的界说。)如果只有心中的升华意境,一生兼有福德与智慧,以及具有净愿的, 自然心境开豁,可以见到十方佛的境界,便可随愿往生任何一个佛国的净土。如果是情少想多,即合轻举,也不会很高远的。就会成为鬼仙,大力鬼王,飞行夜叉,地行罗刹等,仍然游行于日月所照临的天下,所去都无障碍。其中若是有人曾发善愿, 善心护持佛法戒律神咒禅定等,便能亲住如来的座下。情想平均的,不飞也不坠,就生在人间。于是思想清明的,就是聪明的人。 情意幽郁的,就是愚钝的人, 情多想少,就流入畜生,重为毛群。轻为羽族。七分情,三分想, 就沉下到水轮,生在火边, 受猛火炙烤。或身为饿鬼,常被焚烧。同时水也能够伤害它。 而且没有饮食,如此要经历百千劫的时间。(例如深海水中的庞大生物等)九分情,一分想, 会下洞火轮,身入风火二交过地。轻的生在有间地狱,重的生在无间地狱。至于纯情无想的,便即沉入阿鼻地狱(所谓永堕泥犁,不得转生)。如果在沉心之中,有诽谤大乘,诬毁佛的禁戒,以诳妄而演说佛法,虚贪别人的信施,滥得他人的恭敬,乃至犯了五逆,十重,就会更番生于十方阿鼻地狱。这些所造恶业,虽然说都是自作自受,在共同的业力果报当中,各自兼有它的原因和境地。 也都是众生自心所造的业力,由自己感召而形成的。”(此处说明地狱、饿鬼、畜生等业力果报的各种情形,研读原经即知。

这些恶业所形成的果报,都是自性中所起的业力作用。既不从天而降,也不是从地而出, 亦不是他人所授予。完全是根于自己妄心所招引,也由自己去感受。假使能够证得菩提正觉,这此妄缘, 都成为一种虚浮不实的幻象,才知道都是由妄想凝结所形成。“倘若还未澈悟证得菩提正觉,明见真心自性,尽管人们不相信地狱报应之说,果报来时,还须自受。 不妨细心观察现实世间的事, 就可以知其大半了。


分类:南怀瑾 书名:楞严大义今释 作者:南怀瑾