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《楞严大义今释》第七章 修习佛法定慧中的错误和歧路


07-03、受阴区宇-感觉变幻范畴的魔境

佛说:“在修止观、禅定的止定境界中,色阴已尽者。身心的物理互变净尽了, 就见到一切佛心, 宛如明镜当中,显现出影像,如像似有所得而未能生起作用。犹如睡梦中被魔魇的人,手足宛然存在,见闻之性也不迷惑。只是此心被客邪所魇触而不能动。这种境界,名为受阴区宇。例如被魔魇的人, 如果魇力消歇,其心就可离身,可以返观其面,来往去住自由,再元留碍之处,就名为受阴尽。这个人就可以超越见浊。可是若仔细观察这种来由,还是因为妄想虚明为它的根本作用。

(1)在这种禅定境界中的人, 得到大光明的照耀,其心有所发明。因为内心抑制过分,就在这境界上,发起无穷的悲心,乃到看见了蠢动蚊虻,都犹如自己的赤子,心里发生怜悯,不觉泪流。这是功用摧抑过度。悟则无咎,并非真正证得圣果。 只要觉了不迷,久之自会销歇。如果见解上,认为这便是已经得道的圣人境界, 就有悲魔入其心腑,见人就悲,啼泣无限,从此就失于正受而致沦坠。

(2)又在禅定中的人,自见色阴销尽,受阴明白。胜相现前, 感激过分。忽然在这中间,生起无限的勇气,其心猛利无比,志齐诸佛,认为三大阿僧只劫,自己已经在一念之间 ,就能超越。这种境界,名为功用陵越,草率过分。悟则无咎。就可明白这种境界,并非真正证得圣果。只要觉了不迷,久久自会销歇。如果见解上, 认为这便是已经得道的圣人境界, 就有狂魔入其心腑,见人就夸,我慢无比。其心乃至上不见佛, 下不见人,从此就失去正受, 而致沦坠。

(3)又在禅定中的人,自见色阴销尽,受阴明白。前进得不到新的证验,退后又遗失了原来已经得到的境界。 以致智力日益衰微,而堕入不进不退的中隳之地,再无新的见地,心中忽然发生一种大枯竭的境界。在一切时, 沉忆不散,自己竟认为这就是勤精进的现象。这种境界, 名为修心无慧而自失其心。悟则无咎,就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上,认为这便是已经得道的圣人境界,就有忆魔入其心腑,时刻撮紧此心,悬在一处,从此失于正受而致沦坠。

(4)又在禅定中的人,自见色阴销尽,受阴明白,慧解过于定力,因此失于猛利, 落在智者过之之病。以驾陵一切好胜的个性,怀在心中。疑心自己就是报身佛。因此就得少为足。这种境界, 名为用心修行,而亡失恒常反省审察之过。 溺于少得的知见,就自命为究竟。悟则无咎, 就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上,认为这便是已经得道的圣人境界, 就有下劣易知足魔入其心腑,见人自言,我已证得无上第一义谛,从此失于正受而致沦坠。

(5)又在禅定中的人,自见色阴销尽,受阴明白,新的证验未能获得,从前的心得又已亡失,历览过去现在与未来的三际,自己就发生求道多艰难阻的想法。心上忽然发生无尽忧愁,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求他人令害其命,以便早得解脱。这种境界,名为失却修行方便对治的法门。悟则无咎,就可明白那并非真正证得圣果。 如果见解上,认为这便是已经得道的圣人境界,就有一分常忧愁魔入其心腑, 手执刀剑,自割其肉,喜欢舍断自己的寿命。或者常怀忧愁,走入山林,不耐见人,从此失却正受而致沦坠。

(6)又在禅定中的人,自见色阴销尽,受阴明白。处在清净的境界中,此心得到安隐以后, 忽然自有无限的喜悦产生。心中以欢悦,不能自止。 这种境界, 名为在轻安境中,却无智慧以自禁。悟则无咎,就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上,认为这便是已经得道的圣人境界,就有一分好喜乐魔入其心腑, 见人就笑,在衢路旁自歌自舞,自谓已经证得无碍解脱,从此失去正受而致沦坠。

(7)又在禅定中的人,自见色阴销尽,受阴明白。自谓菩提道业, 已经满足,无端生起大我慢(谓我已成佛),这样乃至生起慢与过慢(谓自计自己胜于一切),及慢过慢(谓在胜中更自计已胜),或增上慢,(稍见其理, 即未得言得, 未证言证),或卑劣慢(在有道的贤者前,却自甘卑劣,不肯去求学上进),这些慢心,同时发起, 对于十方如来, 却加轻视。更何况下位声闻缘觉之流。这种境界, 虽略有殊胜的见地, 但又无智慧可以自救。悟则无咎,就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上, 认为这便是已经得道的圣人境界,就有一分大我慢魔入其心腑, 不礼塔庙,摧毁经像。向他人说:“这些都是泥塑木雕,或者金铜打造的偶像。只有此现在的肉身,方是常住的真佛。 为什么不崇拜自己,却来崇敬土木之流。实在是一大颠倒等云云。有些人也深信其言, 也跟着他毁碎佛像,埋弃地下。 因此使一般众生,自取疑误,入于无间地狱,从此失于正受而致沦坠。

(8)又在禅定中的人,自见色阴销尽,受阴明白。在一灵不昧的精明境界当中,圆满地悟到真理, 得到一切大随顺的感觉。其心就忽然生起无量的轻安, 自言已经成圣,得到了大自在了。 这种境界, 名为因慧解而获得轻清。悟则无咎,就明白那并非真正证得圣果。 如果见解上, 认为这便是已经得道的圣人境界,就有好轻清魔入其心腑。自谓已经满足,更不再求进步。这些人多做无闻的比丘,自误误人, 因此随入无间地狱,从此失于正受而致沦坠。

(9)又在禅定中的人,自见色阴销尽,受阴明白。在明悟的境界中, 得悟虚明之性。就在悟中归向永灭,认为世间根本没有因果作用的存在。 一直认为什么都空了, 就是最高的成就。因此空心现前, 内心生出断灭的见解。悟则无咎, 可明白那并非真正证得圣果。 如果见解上,认为这便是已经得道的圣人境界 。就有空魔入其心腑, 反而毁谤持戒的人, 称他们为小乘。自谓是修菩萨道的人,只要悟到了空就是了。 在空的中间, 有什么戒可持,又有什么叫做犯戒呢?这种人就经常在信仰他的人家,饮酒啖肉,广行淫秽。因为魔力的缘故,震慑住信仰他的人们,对他不生怀疑毁谤的心。 如此鬼心久入,或者自吃屎尿,也会同酒肉一样。认为同样都是空的,又何必有香臭之别。破了佛所教导的戒律和威仪,引致他人入于罪行, 从此失于正受而致沦坠。

(10)又在禅定中的人,自见色阴销尽,受阴明白。尝到虚明的感觉,深入身心骨髓之间。他的内心忽有无限的爱念生起。爱极发狂,便成为贪恋淫欲。这种境界, 名为定境安顺入心,缺乏智慧的行持, 误入于一切欲念之中。悟则无咎, 就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上,认为这便是已经得道的圣人境界。就会有贪欲之魔入其心腑。便一向说贪欲就是菩提大道,不修欲事反不能成功无上正道。于是教化一般人们,平等行欲。能多行淫欲者,就名为修持正法的王子。他们因为受神鬼之力的支持,所以在末世之中能够摄收凡愚等人,多至百千万众,等到魔心生厌,离开了他的身体, 魔境中的威德一日丧失,就身陷国法王难。这样去疑误众生,必入无间地狱,从此失于正受而致沦坠。

以上所说十种禅定中的境界现象,都是受阴的感觉作用。用心太过,与外魔的交感互变,所以显现这种情形。因为众生迷顽无知,不自加忖量,遇到这种现象, 就迷不自识, 自称已经跻登圣人的地位。实在都是大妄语,结果堕于无间地狱。当我灭度以后, 你们也应当依我所教,在末法时期中, 宣扬其中义理,使一切众生,都能明白这种道理。莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人, 使其得成无上大道。


分类:南怀瑾 书名:楞严大义今释 作者:南怀瑾