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《孟子与离娄》好为人师


孟子又说,人类有个最大的毛病,喜欢当人家的老师。所谓「帝王师」,是指导人君的师。古代政治制度有三公,周为太师、太傅、太保,汉为大司马、大司徒、大司空。这些职位的任务几乎是坐而论道,不担任实际行政职务,而是思想的指导,最高政策的指导。连皇帝做错了,他们都可以说话;但到后世,三公还是听皇帝的了。如清代的所谓太师太保、少师少保等,到了末期,那些「」都成了活宝,不成话了。

世界上很多人都好为人师,喜欢为别人的事情乱出主意,总觉得自己的意见比别人好,这也就是好为人师。在心理学上说,人都有领导别人的欲望,佛家说这是我慢习气最重要的关键。人人都有发表欲,其实也是好为人师的一种表现。

所谓「好为人师」,不一定是去学校里当老师才算。人有一个通病,欢喜指责别人的错误,总以为自己的智慧、学识比别人高明。从另一面来看,如果自己真有好的修养,喜欢帮助别人,那是人性的一个长处;如果自己没有好的修养,而喜欢去纠正别人,就是佛家所说的「贡高」、「我慢」,也就是我们常说的「自以为是」。

所以这个「好为人师」的「」字,并不一定指学校里当老师的,而是自以为比别人高明的人。甚至一个***,当他被别人欺负时,也会向人瞪眼,而认为欺负他的人是大笨蛋,人就有这个毛病。

例如以我来说,大家向来称我为老师,这是大家的客气和礼貌,在我并不承认是老师,自认没有资格足以为人之师,一生只有做一个学生。因此我在民国五十三年(一九六四年)时,曾经对于被称为老师之事,以「自讼耻为师示诸子」为题,作了几首诗,现在录出来给大家:

其一(儒)

微言大义有沈哀 王霸儒冠尽草莱
用舍行藏都不是 耻为师道受人推

假使有人说我是儒家的老师,例如在研究所,有些同学毕业了,送来纪念品,而称「经师」、「人师」,我收到以后真感到脸红。因为儒家的「经师」就是传经传道的大师,如汉代的大儒董仲舒;「人师」也是传道授业的。其实,我一本书也没有读通,「人师」更谈不上,不足以为人的榜样。因此这首诗说「微言大义有沈哀」,孔子着《春秋》是微言大义,而今日的文化精神是很令人悲哀的。「王霸儒冠尽草莱」,过去是「万般皆下品,唯有读书高」,现在是「万般皆上品,唯有读书糟」,所以王道也好、霸道也好,读书人都不值几文钱了。「用舍行藏都不是」,这是引用了孔子「用之则行,舍之则藏」这句话而来的。现在的读书人,往往有「」也不是、「」也不是进退两难的处境,而大家还推崇我,叫我老师,这是非常难为情的。

其二(道)

玄微不识有无功 致曲难全世异同
兵气未销丹未熟 耻为师道立鸿蒙

这首是讲「」方面的,「玄微不识有无功」是指老子所说「无生于有,有生于无」的道理,我自觉对其中玄微之处不敢自夸已经非常清楚了。「致曲难全世异同」,老子说「曲则全,圆融无碍」,但是现今的世道,好像很少人求曲,而曲是否必全,在表面上看来,一般人或会认为「未必」。而且,「兵气未销丹未熟」,再看世局,战争刀兵处处,急待解救;而自己学道也未成功,无法建立起道家的鸿蒙境界——等于佛家的「」、「真如」境界,当然难为人师了。

其三(禅)

拈花微笑付何人 一会灵山迹已陈
拄杖横挑深夜月 耻为师道颂同真

讲到佛、讲到禅,更不足以为人师。当年灵山会上释迦拈花,迦叶微笑,遂以正法眼藏交付的事,都已经过去了。所以我说「拈花微笑付何人,一会灵山迹已陈」,而现在只是「拄杖横挑深夜月」而已。请试想一下,半夜三更,将一根拄杖放在肩头,踽踽独行于静寂的山间水涯,四野无人,这是一幅什么样的图画?也许是我的一种心境吧。对于佛学中的十智同真,不得为师道而与人同颂了,当然就「耻为师道颂同真」。

其四(结论)四壁依空锥卓难 夔蚿鹏鷃总无安时流吾犹趋温饱 万壑风吹随例看这是结论。主旨在说:大家叫我老师,是对我太客气了,因为我「四壁依空锥卓难」,贫无立锥之地,四壁空空,袋中一毛钱也没有。而且「夔蚿鹏鷃总无安」,这是引用《庄子》的话,在这个时代,大则如龙、如大鹏,小则如蚯蚓、如麻雀,大大小小都不能安定。大家不必以为我有学问,我在这里讲学,只是「时流吾犹趋温饱」,要吃饭穿衣,求温饱而已。因之「万壑风吹随例看」,我与世界上的人一样,虽在这里乱叫,也只是为了骗一口饭吃而已,不足以为人师。


分类:南怀瑾 书名:孟子与离娄 作者:南怀瑾