《列子臆说》(下)第58讲


刚才讲到周穆王的四匹马,“次车之乘”,次车就是带的副车,我们特别提一下,帮忙青年朋友们了解,将来看历史才容易。譬如帝王出来的车队有副车,那是备用的,前面车子坏了就换这个副车,在当时叫次车。历史上还有传车,我们看《汉书》或《史记》,汉武帝出来,“传车千乘”,皇帝前面发布一个命令,通知后面什么人,一路传叫下去,电影上的“传某人”,一个一个接下去。所以很长的部队,很快一下子联络上了,这个叫传车。

所以“次车之乘,右服渠黄”,渠黄是马的名字,“而左踰轮”,也是马的名字,“左骖盗麵而右山子”,都是马的名字。“柏夭”是管马的,后来也变神仙了,“主车”,主要管理这个车子。“参百为御”,赶马的叫参百,由他驾驭。“奔戎为右”,奔戎是人名,他在车右。“驰驱千里,至于巨搜氏之国”,周穆王乘车跑了千里去观光,骑了八骏马,这个大部队长龙一排排起来,一直向前面跑,到了一个地方叫做巨搜,究竟是新疆的西边,还是天山的南面,都不知道,古代的名字现在没有办法考据。

巨搜氏乃献白鹄之血以饮王”,巨搜氏看到周天子穆王来了,就请他先喝一杯饮料,把最好的动物血献给他喝。“具牛马之湩以洗王之足”,把牛奶马奶合起来,给周穆王洗脚。这个神奇了,大概洗得一身都是奶油味。“及二乘之人,已饮而行”,不但如此,招待周穆王带来的车队,也都是喝白鹄的血,用奶洗脚。周穆王他们休息一阵,也喝了、吃了,再向前走,“遂宿于昆仑之阿”,到了昆仑山下面。我们西北喜马拉雅山的背面是昆仑山,世界上很多人到中国西北的昆仑山探险,究竟昆仑山有多大?有些什么?到现在还得不到结论。“赤水之阳”,这个赤水究竟是哪里?有人说是地中海、红海,各种研究,那都是随便讲的。

台湾有个昆仑山浴血同志会,都是西北各地的人,还有老太太和小孩,一九四九年撤退台湾时男女老幼几百人不辞劳苦跑出来,怎么跑呢?经过昆仑山到印度,再转到台湾。因为过程太辛苦,所以要成立同志会,都是喝过血的。前几个月还有个经过昆仑山跑出来的满洲朋友来看我,我问他当时的情况,他跟我说,那真是稀奇古怪。他们经过有些地方,一定要中午前上坡,再立刻下坡,顶多停留半个钟头,因为到下午天气变化,牛马那么多就下不来了。所以骑兵多带几匹马,没食物时就喝马血、吃马肉,他们也是这样。经过昆仑山时有个地方,四面都是雪啊,中间有个温泉,他说什么人都不敢下去洗。我问为什么?他说不得了啊,脱了衣服下去洗温泉,一站起来,四面都是雪,立刻冻死了,就那么怪。我听得也像周穆王一样,精神灵魂都想追到那里去看看。他说只有他不管,跳下去洗过澡,洗完了以后,抓到衣服就套上去,总算没有冻死。

这个昆仑山有许多故事,那里还有雪人,比我们大得多,大陆也正在派科学家找,据说在湖北一带发现雪人的脚印,脚印极大。我们以前在西藏时,听很多这些故事,有些山上不能讲话,一讲话不得了,马上下雨哦!那不是下雨,是下冰块,大得会打死人。所以到了那里大气都不敢出。曾有一个部队,那些军人不相信,有一个人先走,有人在后面,呼!放了一枪,结果冰块掉下来,马上把人砸死。所以西藏的人讲,那个地方是神管的,怪得很。

昆仑山的奇遇

别日升昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封之以话后世。遂宾于西王母,觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。王乃叹曰:“于乎!予一人不盈于德,而谐于乐,后世其追数吾过乎!”穆王几神人哉?能穷当身之乐,犹百年乃徂,世以为登假焉。

在昆仑山的下面住了一下,“别日升昆仑之丘”,另有一天,上昆仑山顶上,据说瑶池圣母住在那里,也叫西池王母。在中国历史上,只有这么一位老太太,永远都是十八岁少女的姿态,是修道成功的,玉帝是他的儿子,要三年一次朝见妈妈。所以给人家做寿啊,用面做寿桃,因为瑶池王母那里有蟠桃会;《西游记》里写的那个孙悟空,就是到她那里偷桃子。这些故事、神话都是这样来的。

以观黄帝之宫”,另一天,周穆王就到昆仑山顶,看我们老祖宗黄帝在这里建造的行宫,黄帝也曾来看过瑶池圣母。“而封之以诒后世”,周穆王拜一下黄帝的别宫,并且封了一下,起了个名字,刻了一个碑,给后代的子孙留个纪念,知道周穆王来这里封过。

遂宾于西王母”,西王母接他去做客,“觞于瑶池之上”,请他在花园里一个宫殿瑶池饮宴,据说那个池水都是玉液琼浆,只要喝一小杯就长生不老、返老还童。西王母有没有老伴呢?有,也是我们的老祖宗,不在西边,在东边,不晓得是在哪一个星球上,叫东王公。他们是九年见一次面,各有各的封土,见面时连天帝以及天上的所有诸神都要来拜会。这些神话的故事很有趣,现在好像出了一本对上古神话研究的书,把这些神话故事都集中了。

周穆王见到了西王母,“西王母为王谣”,西王母为周穆王作歌。她下面都是女的,看门的神仙才是老头子。到了昆仑山,西王母要是不让你看见,你永远看不见,你老死在那里、冻死在那里也看不见。如果到了昆仑山,看见有个青鸟飞过来,你要马上跪下来拜,因为那是西王母的前哨尖兵。所以唐人的诗说,“忽逢青鸟使”,那是西王母派来的,要这个鸟带路才可以见到她。西王母为周穆王作了歌,这一些仙女就唱这个新歌。“王和之”,周穆王就接着这个歌,自己也作了一个,“其辞哀焉”,周穆王这个歌历史上找不到了,据说很悲痛,做人间的皇帝一点味道都没有,所以他唱这个歌的时候很痛苦哀伤。

乃观日之所入”,西王母叫下面的宫女带他去看太阳落下的地方。“一日行万里”,这一下不得了啦,那个宫女拉住他走,一天一万里路,不知道走了多少天,才找到那个太阳落下去的地方。还没有到极乐世界啊!差远了。

王乃叹曰:于乎”,这个“于乎”,要念“呜呼”,我们读《大学》,其中是用“于戏”,这里在座大概有师范大学毕业的,做国文老师,将来你们教学生《大学》,“于戏”也要念成“呜呼”。过去有一个秀才,反对佛家,他有意挖苦一个法师,说你们出家人中国字都不认识,明明是“南无”两个字,你们为什么要念成“那摩”呢?这个法师晓得是挖苦他,就说,这有什么稀奇啊!你们念《大学)〉,考功名,明明是“于戏”两个字,为什么要念成“呜呼”呢?你们也不认得字啊!所以讲到“于戏”两个字,有这个笑话。

予一人不盈于德,而谐于乐”,周穆王感叹说,我这个人,在王母娘娘前面可以讲老实话,我当了皇帝,自己有何德何能,竟然还能够来西天见到你,又一同唱歌。“后世其追数吾过乎”,将来历史上有记载,后代的人会骂我,骂我太奢侈浪费了,好高骛远,好大喜功。不过历史上的确是骂他好大喜功,因为他那个时候真的很太平。但是究竟他当年有没有见到西王母,仍是历史上的疑案。因为周朝开国,从文王、武王到成王、宣王,这一段的历史几乎空白,到了四百年后的春秋时期,孔子删定史书才有了较为详细的记载。所以我们上古神话史,虽然发展很大,但是我们研究这一段历史却很困难。

观想 神游 幻网

下面是《列子》的意见,“穆王几神人哉”,周穆王在历史上那真是神仙了,为什么?“能穷当身之乐”,他活着的时候上天入地,不像我们现在参加旅行团,周游世界去观光,就像被人家赶马那么赶,匆匆忙忙,哪里像周穆王那样,自己带车队那么去玩,而且不是周游世界,是周游天地。“犹百年乃徂”,徂就是死了,他还活了一百岁才死。“世以为登假焉”,“登假”就是“登遐”,虽然他人死了,在中国道家的历史上认为他没有死,因为西王母已经送了他长生不死的丹药,叫他过了一百岁才吃,那时虽在人世间报销了,还能回来。所以他吃了这个丹药,据说抬出去的棺材里没有人,他已经走了,叫做升天成仙了。升天叫“登遐”,后来皇帝之死也叫“登遐”。遐是很远很远,不知道到哪里去了。

讲到这个事情,当年“老总统”刚一过世,有人挂个牌子称他“故总统”,后来我就讲话了,真是没有中国文化!刚刚过世怎么这样说呢?后来他们问我,我说应该称“先总统”嘛!也不能写什么逝世啊,要写“先总统登遐”,这两个字他们就不懂了。当然我们老祖母死了也可以用“登遐”,如果说某某法师“登遐”也可以,“生西”也可以。

这一段故事完了,结论就是说,神游的境界是人做得到的,要达到神游,初步的修持是默存,这两个要点要抓住哦!默存,后来佛法叫做观想、存想,修持成就可以神游。如果只修到阴神神游,不算最高的成就,要修到阳神成就,那叫做千百万亿化身了。

《金刚经》里有一句话,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,梦幻空花,这是佛经的教理,一般只把它当理论来看;佛法还有另外一部分,所谓密教,有一本经典叫《大幻网经》,光讲修持的。这本经在密宗里就是红教的法门,很严重的,这是大幻网的修法,也是普贤如来的修法,是密宗的大法门。现在我们回过来看,读《列子》之后,等于修了密宗的大幻网法门,下面开始说。

如何修梦幻法

老成子学幻于尹文先生,三年不告,老成子请其过而求退,尹文先生揖而进之于室,屏左右而与之言曰:“昔老聃之徂西也,顾而告予曰:有生之气,有形之状,尽幻也,造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓之死。穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻,造物者其巧妙,其功深,固难穷难终;因形者其巧显,其功浅,故随起随灭。知幻化之不异生死也,始可与学幻矣。吾与汝亦幻也,奚须学哉?

老成子学幻于尹文先生”,这一段麻烦了,文字看起来很简单。这个老成子是什么人?不是老子哦,是老子的徒孙,老子传道给关尹子,现在关尹子又名尹文子。关尹子前面说过,他敲老子的竹杠,所以我们看的老子《道德经》五千字,就是靠他敲竹杠才有的。这个关尹子修道成功,做了神仙。

另有一个人叫老成子,跟关尹子学道,学什么道?学幻,等于学密宗大幻观的修持方法。“三年不告”,学了三年,尹文子都不告诉他方法。“老成子请其过而求退”,老成子就向老师尹文子讲,老师啊,我错在哪里?我那么努力、那么诚恳地想学,三年都不得其门,我要退学了。

尹文先生揖而进之于室”,揖就是请。尹文子很客气地说,请你到我房间来谈。“屏左右而与之言曰”,把旁边的人遣走不准听。“昔老聃之徂西也”,他说当年我师父老子要出关的时候,“顾而告予曰”,总算看得起我,把道传给我。尹文子下面说的,就是人如何可以修成梦幻法,这是理论。据说修成功的人,这个身体要给你看见你就看见,不给你看见你就看不见,所谓“散而为气,聚而成形”,散开了像空气一样,聚起来就成形体,还是这个人坐在这里,这就修成功了。不管佛家道家,真正大成就的人,都可以达到这样,所以是报身成就,也是化身成就。这个是真正的修幻法。

他说我的老师老子告诉我,“有生之气,有形之状”,这两句话要详细讲的话,起码要两个钟头。简单地说,是先了解生命这个气。中国文化里“”字有三种写法和意义,没有“”字这个气,是空气之气,代表自然界的气,等于现在讲能源、电能。至于加一“”字是米谷之气,就是我们这个肉体靠后天的米谷营养,有热能活着的,就是呼吸之气。另外古书里有炁字,无火之谓“”,炁是心清净无思无虑的境界。所以换句话说,生命有个能源,“有生之气”,要找到这个就得了道。“有形之状”,有了这个生命能,就构成了一个形体,你修道啊,要练有形的东西,要把自己生命当中这个“”找到,才可以改变自己这个形体。这个神通大了,但是“尽幻也”,这个物理世界,这个宇宙所有一切,都是幻的。

佛家经常用梦幻来比方,我们大家看了佛经,看到梦幻,就觉得是空的,那你搞错了;佛告诉你如梦如幻是“”哦!不是“没有”,不过这个“”是像梦一样的有。当你做梦的时候是很真实的啊,打你还会痛耶,你伤心起来还有眼泪。等你醒来的时候,才知道那个是梦,是假的嘛!等到你死了以后,也会发觉我们现在活着的一生也是假的,也是做了一个梦,这都是幻。所以在梦中幻是真的,真有的。你看电影电视,看到伤心难过的时候,会流眼泪,明知道是假的,虽假也真,幻处即真,真处亦幻,所以幻是很难懂的。这个宇宙万有尽幻也,都是梦幻一样的存在,但是梦幻不是没有。

造化之所始,阴阳之所变者”,这个生命怎么来的呢?这就是中国文化特别之处了。至于中国有没有宗教的哲学呢?有,但是《易经》与道家把这个宗教的外衣几千年前就拿掉了。宇宙、人类、生物是谁造的?不讲神造,也不是上帝,而是造化之所造,无主宰,非自然,幻化变出来的。所以造化是这样来的。有关造化,《列子》说过,有太易、太初、太始、太素,经过几层的变化才构成这个宇宙,完全是科学哲学性的宗教哲学。所以要研究中国的宗教哲学,要读道家的《列子》、《庄子》才搞得清楚。接下来十三经、诗词歌赋都要了解,不然不懂中国文化。这一点跟年轻同学们特别交代,造化给你们的寿命很长,自己不要气馁,慢慢去研究吧!

造化之所始”,谁造的?有一个生命,这个叫做造化。形成物理世界以后就有阴阳,这两个是相对的,有阳就有阴,有白光就有黑光,有公的就有母的,有男的就有女的。宇宙万有的力量,有向心力就有离心力,你握得越紧就越握不住,那就是离心力,相反的力就产生了。“阴阳之所变者”,宇宙万有,形而下的都是相对的,同一个东西有正反两个作用,这是阴阳的代表,这叫做生命,“谓之生,谓之死”,所以有生有死,叫做生死。道家对于生死看得很通,相当于佛家的了生死,活着是生命的阳面,死了没有什么悲哀的,是生命的阴面;阴面过一阵子又恢复到阳面,阳面过一阵子又到阴面。所以生者寄也,活着是来这里做客的;死者归也,死了是回去休息,休息一阵再来。

穷数达变”,这四个字很难懂,宇宙万有的现象都有数,所以我们《易经》的学问就包括理、象、数三方面。理是哲学的,象、数是科学的;数是由科学的数理到达哲学的境界,属于数理哲学。所以一个现象存在就有数,像这个烟灰缸,多厚?多宽?多重?都有数。虚空有没有数?有数。这个虚空,只要一个观念构成就有数,一动就有数,指头那么一弹,刹那间,刹那也是数啊!现象界就有数,所以懂了数,就懂了神通。“穷数达变”,数的理懂了,就是穷数,然后才通达变化,才晓得一切都与宇宙的功能一样,才知道怎么变化万物,这四个字现在只能简单地解释。这一节很麻烦,几乎每一句、每两个字都包括一部论文,“穷数”一讲起来就牵涉古今中外有关数理的问题,扩大一讲,可以讲一年的课了。

因形移易者,谓之化,谓之幻”,易是变易,一个形体存在,一定会变易移动。我们把小时候的照片拿来看看,那个好像不是你啊!那时的形同现在的形不同,“因形移易”,变换了。所以我们人现在觉得活了几十岁,你以为都是你呀,不是你;昨天的你已经过去了,今天的你不是明天的你。真正的你是永远存在,可是这个形体每秒钟都在变,这叫做变化,这叫做幻。所以懂了这个原理,你们学佛修道,打坐修持,如果懂得幻化,就是真会修道了,才会成功。今天还没有讲完,才刚开始,恐怕下次还要倒回来再讲一下,不然大家幻一幻就忘记了(众笑)。