劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经 南怀瑾 小雅 自助建站 书城

《21世纪初的前言后语》二、漫谈教育 (04)


第二堂 (02)

3、什么是意、志、精、神

我们对于教育的重点,刚才说过性情,性与情。那什么是思想?学教育的特别要把这一点搞清楚。我先不拿佛学来讲,那个太科学,太细了,就拿我们上古的文化《黄帝内经》讲。其实,《黄帝内经》是我们最古老的医书,《黄帝内经》灵枢篇,注重于经络的,尤其对研究针灸的特别重要。灵枢卷二有个《本神》篇,这个本神的神,不是什么神啊鬼啊,是我们的精神,生命的禀赋是“”,我们讲这个人有没有精神的“”。《本神》篇《法风》,法是效法,风是一股气的意思,生命这一口气,我们呼吸的气一断了就死亡。

黄帝问他学医的老师岐伯,什么叫做人的意志精神呢?岐伯回答说,“天之在我者,德也”。上天,这个是代号,生命的本来,我们中国讲的天或者道都是代号,已经切断了迷信的观念,是科学哲学的来源。上面是什么,真讲起来是大科学,“形而上”的。什么叫“形而上”?宇宙万物都有形态、有现象,看得见、摸得着、抓得住的,但生命的本来,最初那个功能叫“形而上”,没有形象的,更不是唯物的;但你说唯心也不对,心跟物都是因它而起的。现在这个问题不谈,太高深了,属于大科学、哲学。

天之在我者,德也”,这一句话怎么解释呢?中国文化讲“上天有好生之德”,上天给你的,禀赋来的。譬如这两天我们四川大地震,地球里头的气在震动了,这是大科学,可以生人也可以死人。所以“天之在我者,德也”,上天有好生之德。

地之在我者,气也”,从妈妈肚子里出来以后,我们的生命得以维持,是靠宇宙以内一股能量。这个“”并不是空气的气哦,也不要看成瓦斯气啊、电气啊,不要搞错了,这是一个代号。生命有一股能量的存在,要注意哦!

德流气薄而生者也”,这要认得中国古文。像我们当年十几岁在庙子里读书,自己就看懂了,要是你看成其很薄,那就错了。“”者,逼迫也,我们小的时候读兵书,“兵薄城下”,这个兵快要到城边,就是用这个薄。“德流”,上天给我们生命是个流动的力量,它是动态的。“气薄”,后天的生命功能随时逼迫着我们的身体。就是这样,我们生命的存在,四个字“德流气薄”,上天给我们生命的功能,地球给我们生命的力量。所以中国文化里头有很多宝贝啊!你古文不好,古书就读不懂。

故生之来谓之精”,讲到人的身体了。上天给我们生命的功能,地球给我们生命的力量,变成生命的存在,就产生精。精不是男女性交出精的精哦!精就是现在讲的细胞、基因,或者荷尔蒙,我们这里翻译不叫荷尔蒙,叫“激素”,这些都属于精。“故生之来谓之精”,所以老了、病了,人就瘦了,细胞出了问题。

两精相搏谓之神”,有阴阳气在里头,它是讲唯物了。这个生命有两精,阴精和阳精,每个人本身有阴阳的精。“相搏”,两个互相纠结合拢来,这个力量绞起来就产生神了。所以我们老了,眼睛老花,神不够了。像我现在还可以,因为我晓得养神,养精养神叫保养精神。

随神往来谓之魂”,脑筋的思想叫做魂,灵魂。在中国文化的灵魂是唯物的吗?不是,但也不是唯心的,是唯物唯心两个同体变化来的。随神往来就是魂,我们思想是魂。所以看古书,或看古代木刻的画,人死了,这里出来一条线,上面灵魂出来了。做梦叫神游,我们古文讲自己做梦,神离开头顶去外面,魂出去了,先由脑通到心脏,全身通的,“随神往来谓之魂”,它跟着这个神跑。以前老一辈子的人,会看老人的生存时问。譬如我有一个老师,有一次我父亲告诉我,你那个老师我看不久之客了。不久之客就是活不久了,在这个人世做客的时间没有多久了。我父亲对我讲,旁边就有人问他,你怎么知道的?我父亲说,他的神已经张开了,像花一样张开了、散了,看到人茫茫然,所以就不久了。这是说“随神往来谓之魂”。

并精而出入者谓之魄”,魄是睡着了的那个气,我们睡着了身体还在动,会呼吸,呼吸同肺很有关系,这个叫做魄。魂魄是两件事,你要研究中国字的不同哦!它们归于哪一类呢?归于鬼神这一类。什么叫鬼神呢?往下面去的叫做鬼,向上冲的叫神。鬼字旁边有个云字的叫魂,鬼字旁边有个白字的,一股气,叫魄,就是呼吸,就是心脏跳动。你们如果看过死人,到医院里看到快要死的人,他那呼吸,呵!呵!呵(急促状),就是他的魄快要散了,呼吸快要完了;它同呼吸关系很大。

所以任物者谓之心”,中国文化中,精、气、神、心是分开的,这个心不是讲心脏哦!你把它当心脏看就错了。心,就是我们能够思想、能够记忆、能够作用的能,用一个代号叫做心。你看我们中国的心字很有意思吧!黑板上写的这个心字,同我们心脏解剖出来一样的,心窝子这里有个窝窝,空的嘛!像半个月亮一样向上,上面没有东西,里头也是空的。另有三点在外面,这三点是什么?精、气、神,这就是心了!我今天告诉你的是古文对文字的解释,如果把这个心当成心脏就错了,如果要当心脏,就要两个字连起来,心字加个脏字,才是心脏。

心有所忆谓之意”,你们办教育要注意,教育儿童增强记忆,心要宁静,我现在重点给你讲这个。心随时忆念,所以要你背书,要你背来。你们同学说我记忆力强,我现在比以前还更强,强在哪里?心有所忆,一个好的句子或者是好的问题,我留意了又留意,记了又记,是自己叫自己,不是叫脑,是叫自己这个主子你不要忘记了。怕忘记了就反复记,可是还需要帮忙的。他们跟我比较久了,他们知道的,有时我夜里想到东西要写,明天要打字,就赶快记下来,有时候电灯关了,我拿一张纸闭着眼睛就写了,懒得开灯。为什么?万一有一天老了瞎了也要写嘛!大概意思画出来。你问他们,我怕打扰别人睡觉,经常写好了放在门下面,他们隔天一开门就看见了,晓得这个要打字出来。不像你们记忆力散乱,一天到晚在玩,自己又都在闹情绪,没有恢复到先前的记忆。心有所忆,是回忆,随时回想这一句话。譬如我经常要背,“鸡声茅店月,人迹板桥霜”,已经有记忆就不要这个意志了,这个意志是分析的,能记忆就已经不需要分析。“心有所忆谓之意”,意跟心不同的哦!

意之所存谓之志”,人要立志,很坚定的意志。学医的人,不管中医西医,希望病人跟你配合,怎么配合?告诉病人:放心,一定会好!增强他求生的意志。所以医生晓得这个病人救不了,但还会告诉他,“没有问题的,没有问题”,然后转过来跟他家里的人讲,“不行啊!准备后事吧!”不能给他听到,你要保存他那个求生的意志,给他希望,使他坚强。“心有所忆谓之意,意之所存谓之志”,意永远保存着,谓之志,志跟意是这样的差别。中国字心字上面加个士,士是知识分子、读书人,受过文武教育的叫做士,士的心叫做志,坚定的意志,“我要这样做”的意志。

因志而存变谓之思”,思和想两个不同。你看中国上古的医书里就有,并不是佛学来了以后才有的,可是一般的医生不读这些,可惜啊!所以医学不会再高明了。一个好的医生,他的意志、记忆、分析,一定很坚强。因志而存变,知道内在的变化叫做思,这个是思想的思,不是想,想是粗的。思是很细的,所以我们文学上叫“沉思”。科学家发明,哲学家研究逻辑,都是“因志而存变谓之思”。

因思而远慕谓之虑”,大学之道讲,安而后能虑,虑包括了思想,这和佛学不同了,它是科学的。因你的意志而存变,心里有这个观念求变化,是思想来的,因思想考虑很多,很细密,这个叫做虑。这个虑字呢?老虎的头,再下面是田,就表示这个身体的中心在胃这里,放在心里头。所以这个虑,是很内在的思虑。

因虑而处物谓之智”,智慧是最高的,它不是思想来的。因虑,因为他内在的思虑,研究这个问题,譬如我们讲,你要考虑考虑,我们中国话都是这里来,叫人家多想多研究,考虑完了,不用思想,不用意志,忽然一个灵光发现,那是智慧。所以智慧不是思想出来的,也不是心出来的,是神出来的,这又回到神了,所以说智慧可以通神。

这些就是告诉大家,教育是这样的道理。这里讲“心、意”,还没有讲到佛学的“心意识”,佛学讲的心意识就包括后面的智慧了,那个就是认知科学,生命科学。“心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思”,我大概这样带领大家研究一下古文,读一下,它的内容很深的,你们自己背来,去研究。

因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智”,处物,就是对付万物、对待世间人,如此能够做事了,这是智慧之学,教育的目标在这里,教育的作用也在这里。所以我一开头就叫大家不要光凭兴趣办学,不管你是出钱的创办人,还是校长、老师,你本身必须要投入进去。不是说我办个学校名望很高,那开个豆腐店也不错啊!何必办学校呢?再不然开个按摩店也很好,每次给人家单击也可以拿五十块钱啊!

好,我们今天先讲到这里。粗浅的贡献大家这一点意见,很多想讲的话一时讲不完,谢谢。


分类:南怀瑾书名:二十一世纪初的前言后语作者:南怀瑾