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《21世纪初的前言后语》三、对学生家长研修班讲话 (01)


(二〇〇九年十月九日至十一日)

第一堂 (01)

诸位家长第一次见面,我们就都不客套了。很抱歉我这几天眼睛不大好,正在治疗当中,看大家看不清楚。古语有一句话叫做“雾里看花”,我现在的眼睛看一切东西,就像在云雾里头看花一样,只有个影像而已。

1、乱世出圣人

我看到我们这里为大家安排了静定的课程,这件事情我要特别声明一下,静定不是修道,也不是学佛,而是中国传统文化几千年来,对于自己人生修养最基本的一个东西。在两千多年前,这个阶段奇怪得很,东西两方都出了圣人。中国有老子、孔子,印度有释迦牟尼,欧洲有苏格拉底,这个阶段是出圣人的阶段。差不多在同一个世纪当中,像太阳一样,白天从东方升起,晚上就到了西方。我们现在是二十一世纪,如果拿这个观点去研究一百多年来世界的历史,那是非常有趣的。

我们现在叫这些古人为圣人,在我的观点看来,凡是时代最乱、最衰败的时候,就会出圣人。所谓圣人也不过是时代的医生,整个时代有病了,就会出现了不起的人做医生,治时代的病,也是治人类的病。我这个观点差不多是个定律了。再回过来看东西方的历史文化,一个时代衰乱到极点就会出圣人,出现了不起的人。其次就出英雄,英雄比圣人差多了,英雄是征服世界,虽然也有安定的作用,但不及圣人,不是根本之道。圣人不想征服世界,只想使世界人类能够平安。

我们现在在这里静坐,就是求证自己身心的一个修养,这是中国文化从上古开天辟地以来,一直流传下来的。大家都听过四书五经,我们第一部讲历史的书叫《书经》,也叫《尚书》,里头讲上古文化,自黄帝以后,唐尧、虞舜、大禹,这三代我们历史上称为“公天下”。因为这三代的政治文化正如现代人所讲的民主、自由,虽然有君王,但是唐尧、虞舜、大禹这些君王是公众选出来的。那时候不叫民选,叫推举,由老君王让位给大家推举出来的人。唐尧传位给舜,虞舜传位给大禹,大禹治水,使中国农业社会打好了基础,这三代叫做禅让的时代。所谓禅让,在古文是四个字,“推位让国”,自己年纪大了,觉得没有余力,不能有所贡献了,就选拔另一个人出来接手。

唐尧选拔了大舜,舜是孝子,你们讲儿童教育要注意哦,唐尧、虞舜、大禹这三代的家庭都是问题家庭。唐尧是圣人,可是他的儿子“丹朱下肖”,作人不象样叫做不肖。舜的父亲也是一个乱七八糟的人。古来圣人、孝子、忠臣,多半是出在有问题的家庭。譬如我们讲二十四孝中的孝子,你听二十四孝好像很了不起,你研究一下,二十四孝都是出在有问题的家庭。正如《老子》的两句话,“六亲不和有孝慈”,家庭有问题才出孝子,为什么要求要有孝子啊?家庭没有问题自然各个都是孝子嘛!不用再特别要求有个孝子。“国家昏乱有忠臣”,为什么需要忠臣啊?一定是国家出了问题,国家不出问题每一个都是忠臣嘛!所以老子的话讲得很彻底,“六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣”。你看历史上许多人物就是这样出身。

我讲到这两句话,同时也告诉各位家长们,不一定要望子成龙。我常常说家长们有罪过,把自己一生的缺点、遗憾都拿来要求自己的后代,加强他的负担,这是很罪过的。我本身很感谢我的父母,只管着我不要乱来,不要求我别的,甚至还要求我不要读书、不要出去做官。我的祖母、我的父母都是这种想法,只要我规规矩矩作个人,有口饭吃。我是独子,没有兄弟姊妹,可是我硬要出来到处游学,他们也没有坚决反对。

2、十六字心法

因为讲到圣贤,前面这一段把话扯开了,现在讲回中国传统三代关于静定的修养。尧传给舜,舜传给禹,把国家交下来,这是公天下。大禹死前也想推位让国,可是找不到合适的人。大禹死了以后,全国人民把他的儿子启推举出来,大禹以后从此变成家天下,一代一代传下来。所以我们中国文化推崇的,是三代以上主张的公天下,你看孔子、孟子,儒家、道家,随便哪一家,都是推崇公天下的。

尧、舜、禹三代除了傅承国家政权以外,也传心法,这个心法就是我们说的修养,怎么样修心养性,也就是静定的道理,不要看到静定就认为是学佛修道,在中国文化中,修心养性的方法简称叫心法,由唐尧传给大舜,大舜传给大禹。他们传位的心法只有十六个字:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。

人心惟危”,现在国家给你去管了,你要注意啊,世界的人心是很危险的,人的心理有善恶,是相对的,不善则恶,所以说“人心惟危”。古文很简单,中国文字几千年保存下来,几个字就包涵了很多的内容。“道心惟微”,你做皇帝要修养自己。做家长也同做皇帝一样,要先修养自己,修养自己心性的学问,太难了。“”,你看不见摸不着的,自己的思想情绪太微妙了,这个微是代表微妙。等于印度释迦牟尼佛的佛经翻译过来,什么叫做微?“不可思议”,你不能想象,也不能讨论,我们这个心性的活动、这个思想情绪是摸不着、看不见的。在古文是那么简单的两句话,传位时就告诉继位的人:你注意哦,做国家的领袖,“人心惟危,道心惟微”,要找出自己修养中不可思议的那个道德方面的功能。

惟精惟一”,这是本身内在修养的工夫了,你心念不要乱,万事要很精到。这个精字解释起来很难,你看到的是精神的精,但什么叫精?我们小的时候读书,同学们讲笑话,什么是精啊?吃了饭就精嘛,为什么?青字旁边一个米嘛,饭吃饱了就精了,这是小时候我们同学讲的笑话,因为精字很难解释。我们都晓得精细,这个讲起来容易明白,“惟精惟一”,修养方面是唯一,心性自己要专一,要是有一点不小心,我们这个心性就容易向恶,向坏的路上走。后来佛学传过来,古代禅师也有两句话,“染缘易就,道业难成”,社会的环境、外界物质的诱惑,容易把我们自己清明自在的心性染污了,一个人学坏很容易,就是染缘易就。“道业难成”,自己回过来想求到惟精惟一这个修道的境界,很难成功,太难了。这是借用佛学的话,解释我们自己上古传统文化的“惟精惟一”。

允执厥中”,善与恶,是与非,好与坏,对与不对,世界上一切的事情都是相对的。譬如刚才我来以前,那位李老师给我念一篇家长的报告,讲做善事、做事业的辛苦。其实,善与恶是相对的,我们没有智慧做事情,有时候因善因而得恶果,做善事变成很坏的结果;有时候无意做了一件不大对的事情,却有很好的结果。这个里头的道理太难了,作人处事,并不是一定说作好人就对了,那世界上好人都对了,坏人都不对了吗?不是这样。治理国家、作人做事、讲自己的修养,都很难,所以要“惟精惟一,允执厥中”,把握中道。要治天下,有时候要用看似不善的方法来做,如何用看似不善的方法达到善的目的呢?这个是智慧了。

这四句心法就是尧传给舜、舜传给大禹的三代修养的口诀,出自《书经》里头的《大禹谟》,谟就是谋略,也就是现在国家重要的文告。

尧传位给舜时,自己已经一百岁了;大舜传位给大禹的时候,也快要一百岁了。因为大禹治水有功,大舜把国家传给了他,自己渡过长江,到湖南、广西去了。现在历史上还有一个疑案,大舜据说死在湖南九嶷(yí)山一带,究竟死了没有?道家的《神仙传》上说他在这里成仙了。舜的两个太太娥皇、女英是尧的女儿,她们为了找舜,就过了长江来到湖南,准备到广西寻找大舜,结果得知丈夫死在湖南。湖南洞庭湖有一种竹子叫湘妃竹,传说是娥皇、女英为了思念丈夫,在那里哭啊!泪都流干了,泪水流到这个竹子上,留下斑斑的痕迹,所以这种竹子叫做湘妃竹,故事很美。后来道家的书上说,她们两姊妹死后变成了湘君,管理洞庭湖。这些都是无法考证的神话故事,但是你仔细研究,透过它的内容,里面有高深的道理。


分类:南怀瑾书名:二十一世纪初的前言后语作者:南怀瑾