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《21世纪初的前言后语》四、对学生家长讲话 (03)


第二天(01)

我们昨天晚上提到中国传统文化的根本,大学之道,同佛学是一样的。大家诸位好像学佛的很多,想打坐修行的很多,不晓得大家读了《大学》以后有什么感想?因为时间很短暂,明天只有一天,后天大家就打道回府了。我想告诉大家的太多,时间来不及,所以我们留个十几分钟的时间,大家有什么问题现在可以提一下,有什么问题没有?(大众默然)

1、生死问题

我想问题很多啊!刚才我在那边,李素美老师告诉我,大家大致都想念佛,或者念咒子、念准提咒,想问的是这些问题。我一听笑了,那就说明对于《大学》还没有搞清楚。我没有答复她。李老师又告诉我,有人问,为什么古代修行的人,要死的时候,自己先晓得时间?他们生死之间,生谈不上,当然做不了主,死的时候,盘腿打坐,或者是不打坐,如何能预先知道要走?她说有人想问这一些问题,她又很谦虚的说,老师啊,我也答复不了。她把问题留给我,把皮球推到我的手里来。

这些问题就是《大学》讲的诚意正心的道理,不管他是修佛家的、道家的、密宗的、禅宗的,修到了知止而后有定,普通都能做到“预知时至”,晓得死的时间。当然这是指那些专修的人,多半是出家人,或者在家的老太太、老头子,而且还是女性多一点。男女有差别的,男人聪明,如果讲道理、求智慧容易一点;女人比较内向,讲打坐得定比男人强。男人是定差一点,女人是慧差一点。

大家现在问的是死的问题,没有问生的问题。孔子早已说过“未知生,焉知死”,你看,没有一个人知道自己怎么来投胎的,所以生死问题是两头,佛学对生死讲得最透澈了。

2、认清名称含义

很多人喜欢学密宗,什么仁波切、活佛,我叫大家不要迷信。说到学密宗,密宗的红教、白教、花教、黄教,我统统内行,还不止内行,是被认定有资格作上师的。但是我不来这一套,很不喜欢玩这个形式,因为我这些都很清楚,所以才叫大家不要随便相信。

仁波切是西藏的名辞,就是法师的意思,现在也称大师,称善知识。大家学密宗不要迷信。活佛是元朝开始,受中国皇帝册封的,承认这个人是前生有修行,再来投胎的出家有成就的人。封他藏文名称叫“呼图克图”,翻译成汉文就是肉身菩萨、肉身佛,换一句话说是“再来人”。中国历史上真正被称为呼图克图的没有几个人,最初封活佛的是大宝法王,元朝的癹(bá)思巴是第一个,是元朝封的呼图克图。大家现在迷信,看到喇嘛就是活佛,我说大家是糊里胡涂,不是呼图克图。学密宗如果随便认个喇嘛当成上师、当成佛,或者随便认一个出家人是现在佛,那是犯戒的。真的学密宗很严重哦!随便当人家老师是有罪过的,随便收徒弟也有罪过的,随便拜人家为师也有罪过的,是害了别人,戒律很严格。

为什么讲到这些?因为呼图克图就是生死自由的再来人。怎么叫再来人?入胎不迷,自己有意来投胎的。譬如释迦牟尼佛来投胎,有意来的,自己清楚,没有迷;住胎也不迷,在娘胎里十个月,等于在禅堂打坐,他清楚得很,没有昏迷过;出胎也不迷,当妈妈生他的时候,出胎是很痛苦的,但他没有迷掉。佛经上讲释迦牟尼佛一出生,当下就走七步路,他一手指天,一手指地,讲了两句话,“天上天下,唯我独尊”,然后不讲话也不走路了,又同普通小孩子一样。这是有名的佛经故事,现在人不会相信的,可是真的哦。

佛法讲无我,那么释迦牟尼佛讲“天上天下,唯我独尊”,不是很傲慢吗?不是!人的生命有个本来的我,这个肉体不是我,肉体是个影像。找到生命本来的真我,就叫得道,就叫证得菩提,大彻大悟。真我是本来的我,所以说释迦牟尼佛出生的时候,已经把佛法讲完了,“天上天下,唯我独尊”。学佛的目的是找到自己的真我,不要被肉体的假我骗了,也不要被这个物质世界的假象骗了,才能生死来去自由。

3、谁能掌握自己的生死

如何能生死来去自由?这个问题问得太大了,那种修行是要专修的。不过我告诉你,不只出家学佛做得到,道家的神仙同样做得到,儒家的圣贤也做得到。

大家读书太少,所以不知道,以前许多在家人,如宋明理学家、儒家的人,读完儒家的《大学》《中庸》,既不学佛,也不修道,只走《大学》这个路线的。譬如有名的明儒罗状元(洪先),江西人,父子两代都是状元,他后来不做官,专走儒家这个路线,也等于出家人一样。传说他死了以后几个月,有人在别的地方碰到他,不晓得他死了,还跟他讲话,“状元啊!你怎么在这里?”“是啊,我来玩玩的,你家里都好吗?”两个人随便讲些客气话。结果这人回到家乡才知道,罗状元已经死了好几个月了。儒家的这种修行,有记载的也很多,这就是生命的真我修到了。

怎么修到的?就是大学之道,“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。“”就是达到这个境界,没有什么希奇,可是要专修。那么在家有男女关系,有家庭关系,可不可以做到呢?也有。大家读书太少,中国历史上蛮多的,我也看到过。我说我一辈子读书,最佩服的是乡下那些老太太、老先生,一个字不认识,诚诚恳恳做一辈子老实人。你说,阿婆啊,你这样好辛苦啊!“唉呀,你们好嘛,我们是这个命嘛。认命,命就是这样,我不苦,命不好,我的命就是这样。”就是这一点信仰,诚意,正心,而做到来去自由的很多。

最怕是像我们大家似通不通,尤其现代人受的教育,似是而非的,知识很渊博,欲望也非常大。生在这个时代大家很有福报哦!你看科学的发展,有这个灯光,这个建筑,以我来讲,做梦都梦不到。我是乡下出身的,从小读书,哪有电灯啊!也没有煤气灯啊!是在三根灯草的青油灯底下读书的呀!后来天上有了飞机,那时不叫飞机哦,叫飞轮机,很希奇啊,外国有人会在天上飞!轮船也没有见过,我是海边人,后来听到海边“呜……”全体跑出去看,是火轮船来了。我从小在最古老的生活里出来的,到现在人都上天了、到月球了,你看这一百年的变化多么大。

大家生在这个时代,知识很多,欲望烦恼更多,然后又想打坐成佛,想知道生死来去,太严重了!所以以我看来,这一代人更可怜,困在物质享受、求名求利之中,要健康、要卫生,这个是维他命、这个维你命、这个维我命,这个不营养、那个营养……哎呀!我们那时哪里晓得这样!大家说水要干净,我就笑,我们那个地方水就脏得很,河里头上面洗马桶,下面在洗米呢!我还是这样长大的。我就从来没有太讲究卫生,吃饭苍蝇到处飞,赶一赶就是了。嘴里骨头吐在地下,下面狗啊猫啊一起吃的,我说我从来没有觉得什么不好啊。你到普通老百姓去的菜市场里看看,有些卖肉卖鱼很忙碌的老板们的小孩子,在那个阴沟上面爬来爬去玩得很开心,一脸黑黑脏脏的,但是他们长得非常健康啊!倒是大家太讲究了,反而很多病。

这个时代的变化太大了,所以问到生死问题,先跟你讲这个。当然我也没有死,这个经验还没有。当年我们跟日本人打仗,我的一个朋友,黑龙江人,是东北义勇军马占山的一个参谋长,十九岁出来当义勇军打日本人;当时东北是日本占领的沦陷区。我说,你十九岁怎么打日本人啊?他说,恨死了!我们要做义勇军没有枪、没有弹,我拿把斧头,三个人爬到城墙上,看到两个日本兵站在那里,到了半夜,我就拿一把斧头跳下来砍死一个日本人,再一斧头又砍死一个,两把枪拿来开始当义勇军。他非常勇敢。然后谈到生死问题,我们一起带兵嘛,我说,你老兄,我真的很佩服你勇敢。他说:死有什么可怕,我现在人生什么经验都有了,就是缺乏一个经验,死;我正想求这个经验。多可爱啊!我还有机会看到自己怎么死,喜欢打仗死在战场上。当时我们一边吃饭一边谈,不是吹牛的,都是真话。最后到了晚年,他自己还是挡不住物质的诱惑。我就笑他,你带兵打仗有千军万马不怕死的经验,却受不了物质欲望的引诱。我讲得他眼泪掉下来了。他沾了一个不好的嗜好,我要他戒掉,他不肯戒,我陪他七天七夜,把门关起来,不准他离开我前面一步,但是到最后我对他还是无能为力了。所以,能不怕生死,却不能抵挡物质欲望的诱惑,这是很严重的问题。

4、修行初步——诚意 正心 知止

这次没有很多时间跟大家多讲,现在回到《大学》。“知止而后有定,定而后能静……”这一段大家昨天回去都读过吧?还是不问你们吧,我假定诸位都读过了。

你看下面“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。中国传统文化同佛法一样,把上自天子皇帝,下至庶人普通老百姓,都看作是一个人,都要先以这个文化做根本,这就叫内养之学,佛家称为内明。

其本乱而末治者,否矣”,没有做到这个根本学养,只求外面的知识,那是舍本逐末。换句话说,一个人没有内圣修养的功夫,却想齐家治国达到天下太平,没有可能的!所以这些内容大家必须仔细参究,它本身就是一个大悲咒。

此谓知本,此谓知之至也”。知,就是知性,刚才大家问生死问题,我讲世界上有些修行人,预先知道自己死的时间,这叫作“预知时至”,这就是知性问题。知性修养好了,打坐功夫有定力了,知性就清明;知性清明诚恳,意诚了,一念专一就会有神通。儒家《中庸》也告诉你可以有神通,“至诚之道可以前知”,达到诚意正心,什么都可以预先知道了。

先大概答复一点刚才李老师代表大家问我的问题,但我今天来,主要跟大家讲话的目的不是这个。我有一本书,昨天讲过的《原本大学微言》,大家都说看我的书,都喜欢学佛打坐,如何盘腿修行,这个是末,不是本,本是“修心养性”四个字。儒家讲修心养性,学佛的叫明心见性,道家神仙叫修心炼性,都是一个道理。我写《原本大学微言》,讲一个重点的问题,大家回去找这本书看一看,这些修养功夫都在上面,我讲如何知,如何诚意,如何修身,花了很大的精神。


分类:南怀瑾书名:二十一世纪初的前言后语作者:南怀瑾