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《21世纪初的前言后语》六、对学校教师讲话 (04)


第二讲 (01)

上一次跟大家讲到,教育最高的目的,是彻底认知人性的问题,诸位老师在这里安于清淡而艰苦的生活,我很敬佩;但是反过来讲,你们也很幸福。这里什么课都有(当然是不对外),文的武的,各种各样,你们都可以参加学习。譬如为了你们身体健康,请王老师来教武功,练易筋经、少林拳,他可以说是很有经验的武林前辈了。我们过去学武功,要专门单独磕头拜师、行师礼、送学费的。

在这里开放你们自由参加,所以说你们非常幸运。

因为怕文化有断层,你们年轻不了解,特别告诉你们一下;不是要向你们邀功,是希望你们知道珍惜这个机会。

我在这里讲佛学等各种各样的课,都是各听自由,你们只要有空可以来听,没有收费用吧!郭校长也没有强迫你们来听吧!我没想到你们真的认真听完,还自动写报告,我很感动。你们既然写了心得报告,不管好坏,我心里有个责任戚,不能不看,都要批答。可是我老眼昏花,所以要人念给我听,字错了,改一改;有问题的、有要点的,打个记号,我来答复;还有些需要单独面谈,我也谈了。你们注意,这样的作为也就是教育精神,你们做老师要学习哦!活到老学到老,你看我是九十几岁的老头子了,算不定明天就死的,还这样负责任,你们对后辈的教育,也要这样负责任才对,这是对自己良心负责,这就是做人做事。

中国几千年文化,难道没有教育家吗?可是很可怜的,在这一百年来,有人真正写出中国教育思想史、教育制度史、教育发展史等等的吗?有,但都不全面,不完整。你们有许多是学教育的,从一般师范学校教育出身,学的多数是外国教育的教学理念。外国的文化特别注重教育,形成一门独立的学问,是在十六世纪以后,最多不超过四五百年。而我们中国文化是五千年,就算打个折扣,也有三千年,从一开始就注重教育,过去称为教化。教化的意思,是包括全体政治在内。可是我们这一代教育,不研究自己的文化,搞文化工作的不知做些什么事,这是很令人遗憾的。

今天讲中国文化的特色,大家要启发反思,自己有那么多好东西,没有去研究。所谓研究,是正式读书思考,再提出来实行,可以与西方的教育接轨作比较。

1、再谈人性问题

你们都是菁英份子,将来是否继续从事教育,没有关系。我上次提出教育问题是认知、人性问题,想不到诸位老师非常注意这个问题,我很高兴。因为你们真的把它当问题了。尤其是郭姮妟校长,回到台湾,把我讲的录音带放给大家听,据说“薇阁”学校的老师们听了都很震动,还说有几位校长、老师,都是老教育家,深受感动而流泪。这两天,李先生又在北京跟一些大学校长、教授们谈起,他们也要这个资料。我说这是刚起头,并不完备,因为我每天都很忙,虽然我九十多岁了,一天的工作量还比你们大得多。我昼夜在工作,假期也不例外,你们可以出去玩,我自己不能放假。过年没有休假,也没有星期假日。现在虽然老眼昏花,但仍从夜里十二点钟以后一直工作到五六点,天亮了才睡。

上次谈到教育是人性问题,我不晓得讲清楚了没有?不止教育,乃至政治、军事、经济、哲学、文化,不论哪一门学问,最后的最高点都离不开人性问题。所以这次开“经史合参班”讨论《资治通鉴》时,也讲到人性问题,中间牵涉到中国文化几位大宗师如老子、孔子等,后来加上印度的释迦牟尼佛。关于人性问题,释迦牟尼看得最清楚,讲得最透彻。现在不是讲佛学哦,这只是引用到这个故事,不能不讲。释迦牟尼是个王子,天生要作帝王的。他生下来,父亲找来很多看相算命的,说他长大一定成佛,是万世教化众生的圣人,如果不成佛呢?会做金轮圣王。在印度文化所谓的转轮圣王,分为金银钢铁等,金轮圣王可以统治全世界,让天下太平。所以他从小到大,受宫廷特殊的教育,博通世间各种学问,文武双全,却在少年时就放弃王位出家修道,他追求的是什么?因为他自己参悟到,即使做了金轮圣王,使天下国家太平,不到三五十年,也一定变去了,这是人性的问题,因此他要出世追寻人性根本的大问题。

我们中国有几千年历史摆在那里作例子,最好的帝王政治也一样,一定会变去,变好很难,变坏太容易。为什么会如此?为什么政治、法律、道德都不能改变一个人?所以我常讲教育无用论,法治也无用,换句话政治也无用了。政治体制,每个朝代都要变动,为什么?都是人性的问题。所以我对诸位提出来讨论,教育问题最重要的是要彻底认知人性问题。

2、再说性善性恶

提到人性问题,上次我已经说过,现在再说一次。儒家孔孟之学主张人性本善,“人之初,性本善,性相近,习相远”,这四句话很深。换句话,人性先天是善良的,后天养成的习惯使得差别越来越大。讲到先天后天两个名辞,孔子在《易经》上提到,“形而上者谓之道”,形而上是先天,西方哲学叫本体论;“形而下者谓之器”,器是有形质的物理、物质现象作用,是后天的。

与性善说法相反的是荀子提出的人性本恶,他也是儒家,是孔子后辈的学生,是秦始皇的宰相李斯的老师。上次讲过,譬如双胞胎的孩子,如果肚子饿了,大家都抢先要吃。还有很多例子说明人性本来是恶的、自私的,因此后天要加以教育。

另外告子认为人性不善也不恶,他说人性像杞柳一样随你雕琢,要圆就圆,要方就方。换句话,他这个观念是认为人性无所谓善恶,就看你怎么教育、怎么造就。注意这个逻辑问题,如果你们不细心的话,会认为告子讲人性没有善恶,那就错了。

还有一个,跟孟子差不多同时的墨子,他讲人性先天就像干净洁白的素丝,无所谓善恶的,看你后天怎么染色,墨子认为善恶是后来加以分别的。

在两三千年前,当时我们的文化哲学已经争论过这个大问题了;可是后世尤其我们这一百多年来,已经不注意也不讨论它了。你们研究西方哲学的宗教的,譬如天主教、基督教,乃至回教,也是讲人性本是善的。《圣经》旧约上说上帝创造了万物,也创造了人,人本来都很好,因为亚当、夏娃被蛇诱惑,吃了苹果,所以做了坏事,有了饮食男女关系。提到西方的文化,现在都拿美国来做代表,那是错误的,美国只有两三百年历史,不算的,要讲西方文化,欧洲的法国、德国、希腊,都要注意。

人性究竟是善是恶?教育是彻底认知人性问题,这个问题今天晚上暂时讲到这里为止。为什么呢?真正研究人性的善恶问题,有先天与后天的差别,这是哲学与生命科学以及认知科学的大问题。注意啊!究竟生命的根根在哪里?宇宙怎么会生出万物?怎么生出人来?这是形而上,属于哲学上探讨本体论的问题。追究起来又涉及是唯物的还是唯心的,是心物一元或非一元?很多问题,所以先把这个形而上的问题摆在那里,暂时不讨论。


分类:南怀瑾书名:二十一世纪初的前言后语作者:南怀瑾