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《21世纪初的前言后语》十、经史合参研读班前言(03)


8、春秋的内涵

孔子着的《春秋》,比较说来,是中国第一部创作的历史纲要。其他记录各诸侯国历史的有《战国策》《国语》等,只是笔法不同。我再跟你们讲件事,我们经常看到关公的画像,右手拉着胡子,左手拿著书在看。我说那个画错了,汉朝的书不是这样成册的,是一卷一卷卷起来的,那样就没法拿着看。中国人对关公那么崇拜,不只是他的武功,而是他的学识,深通《春秋》,所以后人称赞他忠义千秋,这是中国文化的精神。全中国的人都崇拜关公,比岳飞不同,这是一句不相干的闲话顺便讲到的。

但是后世的人有些搞不清楚了,我也常常问专门研究国学历史的年轻同学们,《春秋》讲什么?后世一般学者讲《春秋》是“尊王攘夷”的思想,认为尊王就是尊重王权,专门拥护帝王专政,攘夷就是排斥外来野蛮民族的文化。我说孔子一定不承认这种观念。但是日本人采用《春秋》所谓尊王攘夷的精神,创造了日本明治维新的历史局面。明治维新最特出的代表不是日本天皇,而是宰相伊藤博文,当然维新也不是伊藤博文一个人的成功,但是伊藤博文赢得了历史的盛名。他推崇尊王攘夷的精神,日本因此兴盛起来,把当时美国、英国的力量赶出日本。你们去研究就懂了。

伊藤博文和李鸿章都是一代人物,伊藤博文对中国文化是有研究的,他有两句名言,你们做生意的要懂,搞经济、政治的更要懂。他说“计利应计天下利,求名当求万世名”,讲赚钱利益,不是为个人赚钱,要为天下人赚钱;他做到了,在日本史上流芳百世,不但在日本史上万世留名,在全世界人类史上他也有名。他走的就是这个路线,这是中国文化精神给他的影响。这两句话,你们诸位要记一记。

还有一些人说《春秋》讲三世,三世是根据《公羊传》而来,所谓衰世,比衰世好的叫升平,升平最后到天下太平。但是天下永远不会太平的。要熟读《春秋》,内容很多,当然首先最好要了解《左传》,兼通《公羊传》、《谷粱传》,再兼通《战国策》《国语》等则更好。

9、司马迁著史记

再来重要的是司马迁写的《史记》。你们要研究《资治通鉴》,经史合参的目的在哪里?就是司马迁的话,“究天人之际,通古今之变”。天,是宇宙物理世界;人,是人道。所以读历史不是只读故事,不是只知道兴衰成败,还要彻底懂得自然科学、哲学、宗教,通一切学问。“通古今之变”,你读了历史以后才知道过去、现在,知道未来的社会国家,知道自己的祖宗,知道自己的人生,知道以后你往哪个方向走,要“通古今之变”。司马迁提出了孔子《春秋》的内涵,也就是“究天人之际,通古今之变”。

所以司马迁平生有“读万卷书,行万里路”的精神,他写《史记》的时候,也考察了各个地区的有关史料。不过我在这里再加上一句话,一个人要想成就自己的学问,除了“读万卷书,行万里路”,还要交一万个朋友,当然最好是交好朋友,交到坏朋友就麻烦了。

讲到司马迁写《史记》,我给大家讲重要的“眼睛”了,《史记》比起《春秋》又有不同,他自己创作了一个新的历史体裁,他的精神在八书;不像《战国策》《国语》等史料,各有各的系统。《史记》以后才有班固父子作的《汉书》,后面的历史都照《汉书》的体裁,慢慢衍变,之后有《后汉书》《三国志》,魏晋南北朝等史书,接着是《唐书》,再有《宋史》、《辽金元史》、《明史》,清史还没有写好,民国史更没有人写了,还差得远呢。

10、读历史的眼睛

《史记》用的是传记体,他的体裁同别的都不同。他用传记体裁,等于写小说,所以我常常告诉年轻人,你要读《史记》,想要懂司马迁写什么,最好也读《聊斋志异》。你以为说鬼话就那么无聊吗?司马迁常称“太史公”,实际上是推崇他父亲,因为从他父亲以下,一家都管历史的,同时也表达一个史官的历史责任。蒲松龄写《聊斋》,在每一篇异闻、鬼话之后,他也跟司马迁一样,他自称异史氏。所以想把文章写得好,想做个好的新闻记者,你非读《聊斋》不可,要学会他写故事的手法。他在重要的故事后面常有个评论,就是“异史氏曰”,和司马迁写《史记》太史公曰”一样,这是我们读历史应具的一只眼睛。

司马迁写《史记》用传记体写,我先讲我的故事。我当年年轻,自己认为学问也不错,抗战初期那时二十几岁,在四川成都中央军校教课。这个时候我见到我的老师——袁(焕仙)先生。我一生的老师很多啊!唯有这位老师很特别。那个时候人家说我诗词文章都好,又说我文武全才。他听了就说南怀瑾是一条龙,我要把他给收了,这是后来人家告诉我的。

有一天我们两个人谈话,谈到古今中外的学问,谈到历史,谈到写文章,他就很严厉的问我:“你读过《伯夷列传》没有?”我说:“先生啊,我太熟了,十一二岁就背来了。”他说:“嘿!你会读懂吗?”我说:“是啊,都背来了。”他那个态度,把胡子一抹,眼睛一瞥:“嗯!这样啊!”样子很难看。他这么一讲,我愣住了,我就说先生啊,我们那个时候不叫老师,叫先生。“先生啊,你讲得对,也许我没有读懂。”他就说回家好好读一百遍。我这时心里真的有一点火了,但是还有怀疑,他怎么这样讲呢?《伯夷列传》我很清楚,我现在都还能背得出大半。回来我真的把《伯夷列传》拿出来好好的用心再读,反复思惟,当天晚上明白了。我第二天去看他,我告诉他,先生,《伯夷列传》我昨天回去读了一百遍。他就哈哈笑了,说:“不要说了,我知道你明白。”你们读书称呼老师,这就是老师了,这是书院精神,让你自己读通了。这是读书的眼睛,读史的眼睛。

11、史记列传的深意

司马迁写《史记》,重点在列传,第一篇写《伯夷列传》,你去看看。照一般写传记,写一个人,譬如说你姓王或姓李,山东人,哪里毕业,做了什么事,讲了什么话,这是传记。但是他写《伯夷列传》,没有几句话。武王那时是诸侯,他起来革命,要出兵打纣王,几百个诸侯都跟着他,纣王是皇帝哦。伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子,读书人。这两个老头子,“叩马而谏”,出兵的时候,把武王的马拉住了,劝他不要出兵,只有几句话,第一你父亲文王刚刚死,还在丧服之中,用兵是不应该的。第二,你更不应该去打纣王,他至少是你的天子,你周朝也是他封的,你怎么可以以臣子出来打君长呢?然后“左右欲兵之”,旁边的人要杀这两个老头子,这时姜太公说话了,“此义人也”,你们不要动手,要尊重他们,这两个是中国文化的读书人的榜样,请他们回去,好好照顾着。后来武王灭了纣王,建立了周朝,列传中有一句,“义不食周粟”。等于说,你这样做是“以暴易暴”,不过是一个新的暴君打垮一个旧的暴君而已,所以他们绝不吃周朝土地上生出的任何一颗米,两人饿死在首阳山。这是司马迁为他们所作传记的重点,然后下面都是理论,理论什么?对历史的怀疑,人性的怀疑,宇宙的怀疑,因果的怀疑,你们回去多读这篇《伯夷列传》就知道。从古至今都说“善有善报,恶有恶报,不是不报,日子未到”,为什么天下的坏人都很得意啊?为什么坏蛋造反都有理呢?强权为什么胜于公理?这个因果报应在哪里啊?这是司马迁在这一篇的怀疑,也是对上下古今历史打的问号。

但是这一篇就告诉你,中国文化不赞成这些帝王,做帝王的干什么呢?所以你要去看书了。你看唐朝杜甫的诗,这是讲到历史的参考,这是看历史的眼睛,杜甫写那个唐太宗,得唐朝的天下,两句名诗,“风尘三尺剑,社稷一戎衣”,你看多漂亮!换句话你唐朝的天下打来的,你消灭了各路英雄诸侯,最后是你拳头大,当了皇帝,整个的国家就是打来的。毛泽东当然也懂这个,他是熟读《资治通鉴》的,枪杆下面出政权。可是杜甫不是那么讲,不像毛大哥讲得很白,杜甫讲得很文雅,“风尘三尺剑,社稷一戎衣”,这是历史的眼睛。

还有唐人章碣的两句诗说,“尘土十分归举子,乾坤大半属偷儿”,“举子”,就是考取举人、进士啊这些人,读书人一辈子很可怜,死了埋在泥土里,换句话说,我们这一些读书的知识分子,没有什么了不起,最后归到烂泥巴而已,读书有屁用啊。这个宇宙天下是都是用权力与手段骗来、偷来、抢来的。这两句诗就把功名富贵,有钱财的,有权势的,统统批评了。唐人的诗像这样的有不少,这是历史哲学的观点。现在回到《史记》


分类:南怀瑾书名:二十一世纪初的前言后语作者:南怀瑾