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《21世纪初的前言后语》十一、谈人性的真相(01)


(二○○八年十一月一日,中欧商学院苏州校友会)

第一堂(01)

潘昱兵致词:诸位来宾大家好,大家都知道,请南老师上课很不容易,现在我们以热烈的掌声欢迎南老师来给我们上课。

南师:诸位先生好,刚才潘先生讲得太谦虚了,我是一个没有用的老头子,我习惯性的有句话先向诸位交代,我对自己的一生,觉得一无是处,一无所长,只是外面有一点虚名。像潘先生刚才讲的,很难得能与诸位碰面,因为我老了,很少到外面去。

1、人类文化的心性问题

现在我们长话短说,我每次演讲或讲课时,都觉得自己是被人家考试,现在诸位考官也是来考我的,尤其诸位这一次出的这个题目非常大呢!总而言之,“人性的问题”这个题目,我看了很稀奇,诸位怎么有这么一个大题目?简单的说人性是什么?生命的意义是什么?人活着为什么?生来死去,究竟怎么生来?怎么死去?最近我常常答复青年朋友问到的人性问题,我先讲一个笑话,笑话也是真理,不完全是笑话。人家问我,我就说人生是“莫名其妙的生来,无可奈何的活着,不知所以然的死掉”三个阶段,所以人是非常可怜的。这三句话虽然是个笑话,也就是诸位给我出的这个题目“人性的问题”,所以我看了这个题目,突然就答应了,好啊!我来讲。因为触动我的感想了,想不到在这个地方、这个时代,还有人提出这个问题,现代几乎很少人关心“人性的问题”了。

人类的文化,不管中西方,主要的中心,就是一个心性问题,这个题目讲起来,不是短短的两个钟头可以讲完的,如果做学术研究的话,要好几年,因为它包括了世界上一切的宗教、哲学、政治、经济、文化、教育,太多太多了,都是一个人性问题。追寻人性问题,过去研究哲学的属于本体论,由于西洋哲学的影响,中国哲学把自己的文化也定名为本体论。哲学的本体论就是科学的本体论,也是宗教的本体论。这个生命究竟是怎么来的?这个世界上怎么有这个人?人是怎么生出来的?中国人有句老话“人心不同,各如其面”,每人的思想、心理情绪都不同,就像每个人的面貌总有些不同之处一样。中国人这两句话,就是人性问题,非常奇妙。

人性开始是怎么来的?再上推到人性和一切生物乃至万物之性,是不是同一个体?在哲学里头就追问这一个问题:宇宙万有的生命是先有鸡还是先有蛋?人类先有男人还是先有女人?人怎么来的?是唯物还是唯心的?这是人性问题,哲学问题的本体论。

研究了人性的本体论,知道了以后才讲人生,人活着,生命的意义是什么?生命的价值是什么?生命的作用是什么?就与这个人性问题有关了。我好多年没有看到有人真提出这个问题。现在的学校、社会,写文章的也很少写这一方面。不是没有,只有少数人默默的在研究。到了现在这个时代,尤其我们在中国,大家拚命的向钱看,想赚钱,想发财,对于人性的问题,大部分人都忽略了。现在诸位公然提出这个问题,我们长话短说,先了解一下。

2、人性是善是恶

我们不讲本体,先讲现象,这个人性生来究竟是善还是恶的?以世界上一切宗教来说,我们讲到宗教,这个问题要注意哦!现在全世界存在的宗教还有好几百个,不过一般流行的只有几个。中国有儒释道三大教,中国自己本土的文化是儒家,后来称它为儒教。道家、佛家,在宗教是道教、佛教。我们倒数回去一百年前,这儒释道三教是中国文化的中心,加上后来传入的基督教,当然也包括了天主教,现在世界上基督教的门派也很多,很复杂。儒释道三教加上基督教,还有回教,差不多就是现在中国和世界上公认的五大教。

这里顺便讲一句,人家说基督教、天主教是西方文化,我说没有错,它代表了西方文化的其中一面。可是你注意,这五大教的圣人都是东方人,孔子、老子、释迦牟尼佛都是东方人,耶稣也是东方人,阿拉伯的穆罕默德也是东方人,没有一个西方人,不过宗教却在西方流行了。一切宗教都认为人性本来是善良的,研究基督教、天主教的人不要忘记,要多看看《旧约全书》,你们有些信天主教、基督教的拿到圣经,多半是抽中间的讲,没有从《创世纪》开始。宇宙是怎么创始的?天主教、基督教乃至其它的宗教,都认为有一个主宰创造了人类和世界。这是个大问题,深入讲下去会牵涉到宗教哲学的比较宗教学,现在我只讲到这里为止。

我们再回过来看中国的宗教及文化教育。我们中国文化讲人性,《三字经》有四句话,“人之初,性本善,性相近,习相远”,我六岁就开始背了。“人之初,性本善”,人性本来是善良的,“性相近”,自性本来都是相近的,每人都有一颗善良的心;但是社会上看到人性善良的不多,因为“习相远”,习惯、习俗的影响使大家的差距越来越远。

我插进来讲一个故事。我有个替国家做事的朋友,他武功很高,我们都说他是武林高手。他前几天告诉我,有一次他带了很多钱,在路上遭到六个土匪打劫。他说钱你们拿去,不要伤人,可是对方却非杀了他不可,他只好动手抵抗。他跟这些土匪打到肠子都拉出来了,最后是跳进水里保住一命。他逃出来躺在岸上,实在动不了,自己用衣服把肠子包住,看到路人经过,就拜托人家帮他打个电话;结果大家“望望然而去”,只远远的看一眼,都不敢靠近。他跟我讲起当时的情形,很感叹的说:“老师啊!我深深体会到人性的问题。”我说你也不要那么悲观,这些路人不肯过来是现代人的习气,大家胆子小,搞不清楚你是好人坏人,也怕万一你死了会惹上麻烦,这是普遍的现象。我们常常看到街上出事情,两人打架,没有人站出来劝的。现在更严重,大家害怕顾忌的事情很多。因为讲到“性相近,习相远”,顺便讲这么一个故事,这就是人性。

3、中外各家的观点

在中国传统文化中,以孔子、孟子为代表的儒家,主要认为人性是善的。那为什么人性又有坏的一面呢?是因为后天的习惯造成,父母、家庭、社会的教育等等,把善良的人性染污了。

而跟孟子同时的荀子,认为人性天生就是坏的。譬如双胞胎婴儿,肚子饿了先抢着要吃,不管自己的手足,这是贪欲,以自我为中心,所以他说人性本来就是恶的。

还有一个人叫告子,也跟孟子同时,《孟子》上提到过他。我相信现在的教育不会接触这些古书。其实这些古书流行了几千年,是普通的课本,我们从小不但要读,要背,还要会默写。告子认为人性不善也不恶,人性一开始没有善恶的问题,是后来的人用自己的观念建立一个逻辑,分别出善恶,这又是一派。这些问题研究起来都很大。

另外一家呢?就是墨家。我们刚才提到,唐宋以后代表中国文化的三家是儒释道,而在春秋战国时代,代表中国文化的三家是儒道墨,儒家以孔孟做代表,道家以老庄做代表,还有一个墨家,以墨子(墨翟)为代表。在诸子百家里,墨家是很重要的,墨子认为人性像一张白纸一样,人生下来以后,由父母、家庭、一切后天教育为它染上颜色。善与恶,等于白与黑,是染了两个不同的颜色。

关于人性问题,中国有这四五家说法,这四五家代表了几千年的中国文化。我们的文化教育,自古以来一直在追寻这个答案。所以我们过去的政治、法律、教育、社会,通通围绕着人性问题打转,转得很闹热。中国文化几千年,内容之丰富,多得不得了。你们诸位这一班人真是了不起,提这个题目,我看了眼睛一亮,很高兴,答应了才开始后悔。这么短的时间要讨论这么大的问题,太难了。

那么天主教、基督教也是讲这个问题,认为人性本来是善的。在座不知道有没有穆斯林?回教也在讲这个问题。上帝造万有,人性本来都是善良的,人类自己把它搞坏了。这个人性究竟是个什么东西?中国文化讨论了几千年,西方文化也同样注意这个问题。

到了现代这一百年,我常常说我们近代人类的文化,尤其中国文化,受四个东西影响:达尔文的《进化论》,马克思的《资本论》,弗洛依德的性心理学,还有凯恩斯消费刺激生产的经济理论。这四个理论转变人类世界的风气,扰乱了社会,而不管西方的教育也好,东方的教育也好,都没有真正去追寻这个人性的问题。大家看到西方文化,看到美国、欧洲,物质文明的繁华,工商业的发达,因而眼花撩乱,忘记了根本。现在有人提出人性的问题,这是个大问题。第一段我先大概报告这些原则,关于这个问题,内容实在太多了,必须要懂得宗教、哲学、科学、政治、法律,一切一切都包含在内了。

我们回过来再研究刚才提出的“人之初,性本善”,人性是不是真的本善呢?不知道。这里还有一个逻辑问题,这个“”是讲什么性?现在大家口语词也很多,什么科学性、发展性、自由性、民主性,各种各样,这是性质的性,譬如说这支笔的性质是用来写字,不是指本体的性。中国文化里头的性是本性,是人性的真相。

我们要怎么样认识自己?实在非常困难,我看诸位给我出的题目,人怎么认识自己,除了本题以外,还有那么多副题耶!这个考题很难答复的。而且这些问题提得很文学化,人究竟向哪里去?人向家里去,没有什么了不起(众笑)。但是严格的讲,人的生命有没有前生后世?人生的目标要作一个什么样的人?发财好还是做官好,或是做一个没没无闻的普通人就好?大概是问这些问题。

还有,你们提的掌握人性的方向,就是我刚才提的人生的意义、人生的目的。现在我也九十多岁了,抗战时我二十几岁,有人请我去四川大学讲演。当年大学的程度和现在不同,那时高明得多了。我从年轻就很狂妄,你要我讲演我就来了,不问讲什么题目的,到场才忽然想起来,问说你们要我讲什么?有一位学生就提出来要我讲“人生的目的是什么”。我一听,上台就讲了,我说好啊!这题目提得好。什么叫目的?譬如今天诸位要我来吹牛,我要来讲演,这是一个目的;你们要来听讲演,这也是个目的。世界上很多学问专讲人生的目的,有人说人生以享受为目的,有说人生是以追求功名富贵为目的。譬如当年孙中山先生提过“人生以服务为目的”,非常伟大,他这个思想一直影响到现在,国共两党都还在用。但是,我说这不是目的吧!请问我和在座的大家,我们从妈妈肚子里光着身子生出来,会说我是来干什么的吗?没有这个事吧?我说你这个题目出的很有意思,但不能演讲,不能讨论。要我说约话,这题目本身就是答案。人生以什么为目的?人生以人生为目的。人生没有理由的,哪里找得出什么目的啊!我现在讲这个故事,就牵涉到你们这个题目。


分类:南怀瑾书名:二十一世纪初的前言后语作者:南怀瑾