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《21世纪初的前言后语》十一、谈人性的真相(03)


第二堂

刚才我们提到人性的问题,我很快的把它浓缩,讲到了明朝王阳明这个阶段。大家注意研究东西方文化,他开始影响中国的时代,正是十六世纪,西方文艺复兴的阶段,这里头问题就很多了。西方文化为什么有文艺复兴?为什么中国没有?有,就在王阳明这个阶段,中国也在闹革命,后来朝代转换,明朝亡了,清朝入关,又是一个新的文化纪元,这个路线很有趣的。

现在我们回过来讲人性的问题。你们要研究的人性问题,康熙时代有一部非常重要的著作——《性理大全》,大家很少注意。中国几千年儒释道三家的学问,康熙特别推崇儒家讨论的人性问题。满清入关后,康熙、雍正、乾隆三代对中国文化的贡献非常大,《性理大全》、《康熙字典》、《古今图书集成》、《四库全书》,都在这个时候完成,这也是中国的文艺复兴耶!不过现在大家被工商业的发展、科学的文明迷住了,没有回转过来看。

现在美国开始有两个新兴的科学刚刚起来,一个是生命科学,一个是认知科学,有许多国内外学者都到我们这里来,讨论这个问题。我对外国的学者讲笑话,也是真话,我说你们要研究认知和生命科学的问题,这都在中国,你们先学会中文,慢慢来吧!可是我们自己也很可怜,古书上有那么多宝贝,却都不知道,变成我们自己的文化都没有用处了。这也是顺便提到的。

1、佛家的说法

我们继续刚才讲的王阳明这个问题。用唐宋来做一个界限,其实唐宋以前一直都在追求这个问题的答案。刚才我们提到春秋战国时,中国文化的中心是儒墨道三家,到唐宋以后演变成儒佛道三家,这三家的文化都在追寻这个东西。你们现在看到佛教有庙子,这是中国人搞的。我常常说释迦牟尼佛是印度的孔子,他提倡不崇拜偶像,反对宗教;可是他的教化到了中国反而变成宗教了,这是另一个问题,很有意义。

什么是这三家文化主要的中心?佛家提出以“明心见性”为宗旨。学佛的人为什么要剃光头出家?不是去玩的,是要潜心追究这个生命以及人的本性的问题。这个学问走的路线,就是怎么样明心见性。什么叫明心呢?就是找出我们人的感觉、知觉、情绪、思想是怎么来的。现在西方文化从生理、医学来看,认为是脑的问题,可是这个科学理论也快要走到尽头,走不下去了。现在研究脑的科学,正尝试与认知科学、生命科学接轨,但还没有接上,所以这个问题很大。回到我们的本题,佛家提出了明心见性。道家提的是什么呢?修心炼性。儒家提的呢?存心养性。这都是心跟性的问题。

你们诸位提了本性的问题,如何去知道生命的本性呢?这个知识要在哲学里头找。西方人现在兴起了认知科学,什么叫认知?过去研究哲学已经有这个概念,不叫认知,不过现在美国人提出来,我们新的翻译叫认知科学,其实是根据中国文化来的,大家就不知道了。我们晓得哲学里有唯心、有唯物,譬如马克斯的思想是唯物哲学。唯心、唯物以外,还有一个学问很大,在中国佛家叫唯识。佛家提到三个东西,心、意、识,这个心就是明心见性的心。心是什么东西?我们人怎么有思想、有情绪?这个生命有没有过去?有没有现在?有没有未来?美国现在很多非常流行的电影,都在研究生命轮回的现象,比如东南亚的泰国、缅甸、马来西亚这一带发生过很多。孩子生下来,稍稍会讲话,就说我不是你家里的人,我过去是某一家的老头子,现在投胎来的。奇怪得很,在亚热带地区特别多。美国有人派科学家跟踪,把这孩子带到他前生住的那一家去,老太太还在。这孩子说我是老头子死了投胎,现在变成某家的小孩。老太太一开始不相信,后来他在老太太的耳朵边上讲了秘密话,老太太就哭了,知道是真的。叫他去拿东西,他也可以把前生的东西找出来。这些目前已经开始在研究。

2、禅宗六祖

那么中国文化讲明心见性,心跟性怎么去知道呢?刚才提到王阳明四句教里的这个知,“知善知恶是良知”,人性有这么一个知觉,而这个知觉又从哪里来?现在西方的科学、医学说是脑的问题,不过最近新的资料出来了,并不是脑。那么这个知性究竟是什么东西?人有没有灵魂?有没有前生后世?回到王阳明这四句教,这个在中国哲学,是属于明心见性的问题。所以你不要看到庙子就拜拜烧香,那是宗教形式,在宗教背后,释迦牟尼佛、孔子、老子的学问,追寻的都是人性的问题。

心怎么去明,性怎么去见?中国禅宗文化里有个非常有名的故事,“释迦拈花,迦叶微笑”,你们大概都听过。唐朝的时候,禅宗刚开始兴盛发展,不谈庙子里和尚念经吃素这些形式,我们谈它的内容中心。禅宗的文化在中国叫“教外别传”四个字,在佛教的宗教形式、学理以外,另辟了一条路子,直接明心见性,叫“直指人心,见性成佛”。换句话说,是印度文化跟中国文化的接轨,产生了新的东方文明,有这么一个伟大的目标。

禅宗在中国初唐,从唐太宗这个阶段起,到中国最伟大的女皇帝武则天时代,开始兴盛起来。小说历史写武则天怎么怎么坏,我常常说你不要把她看得那么坏,这个做了皇帝的女人是非常了不起的一个人。你去看武则天的坟墓,她的墓前没有碑文的,一个空白的石头摆在那里。她的意思是,我的一生好与坏、是与非,给后人去研究吧!这是了不起的一个女性,你们女同学应该好好研究。

禅宗都讲传承,传到了第五代弘忍禅师,在湖北黄梅。后来禅宗又分南北两派。北宗讲渐悟,慢慢做功夫、做学问,一步一步达到明心见性,见到人性的本来。南宗讲顿悟,立刻明心见性、立地成佛,不分男女老幼,每个人都可以是圣人、都可以得道,众生平等的。

当时广东出了一个人,就是有名的禅宗六祖惠能禅师。他开始并不是出家人,父亲曾在广东做官,因为是清官,没有路费可以回老家,后代就住在广东新会,现在江门那个地方。他父亲早逝,家里很穷,只有跟母亲相依为命。那个时候禅宗流行,有一天,他砍了柴到街上卖,听到旅馆里有位先生在念《金刚经》,这部经可以说是直接指引明心见性的路。他听到“应无所住而生其心”,有所领悟。这句话是《金刚经》的中心,讲人行为思想和心性的修养。惠能很好奇的问这个人,你读的是什么书啊?那个人说是佛经。惠能说:“我懂耶!”那个人说:“你这个砍柴的不认识字,也懂这个意思?”于是他建议惠能到湖北黄梅去跟五祖学习。从广东到黄梅,现在开汽车很快,当年走路是很辛苦的。惠能说湖北那么远,我又穷又没路费,怎么去啊?再说还有一个母亲在,我要谋生养母亲,不能离开。这个先生很有意思,也没有留下名字,他说我给你钱养母亲,你去参礼五祖吧!

3、两首偈子

惠能到了黄梅,五祖对他说,你是岭南人,又是獦獠,你凭什么作佛?惠能就讲:“人虽有南北,佛性本无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”他答说人虽有南北口音、文化的不同,佛性是一样的。你去看《六祖坛经》,“獦獠”这两个字很有意思。英国人统治了香港一百年,香港人叫外国人“鬼佬”,其实就是“獦獠”两个字,指的是文化落后的野蛮人。听了他的回答,五祖就让他留下,但没有让他剃度。五祖让他舂米,做苦工,消磨他的业障,这是五祖的教育方法。这样过了一两年,同学大家都在那里追寻明心见性这个问题,他在旁边当然也都听到了。

五祖年纪大了,想把这个心要传下去,于是吩咐弟子们,每人写个偈子报告;佛教的偈子类似中国文化里的诗词。诗词要押韵、讲平仄,佛教的偈子不押韵、不管平仄,但一样有味道。五祖有位大弟子神秀,学问很好,修持、工夫也很高,他就写了一个偈子,题在回廊墙壁上:

身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃

我为什么引用这个呢?你们诸位问到怎么掌握人生的方向、情绪、思想,尤其做老板的,动不动发脾气骂部下,动不动认为自己资本家高高在上,拿薪水的人都比我矮一截,这个心理要赶快改掉,看看神秀师父这个偈子。“身是菩提树,心如明镜台”,这是智慧,此心要平静,没有杂念妄想,没有情绪。但是人的思想情绪、感觉,随时会发生,郁闷、痛苦、烦恼、自卑、傲慢各种情绪,多得不得了,所以要随时拿掉自己心里的情绪思想、感觉,这是最高也是最基本的修养,无论做一个普通人,或者做一个领导人,都需要这个修养。“时时勤拂拭”,心境像玻璃镜子,镜子上的渣子要时时擦干净,“勿使惹尘埃”,永远保持清明,像每天早晨刚睡醒一样;每天早晨将醒未醒,那个有知性没有情绪的剎那,保持那个心境,就是最高的修养,像镜子一样干净,不可以使情绪、心理感觉落到上面。你们诸位问修养问题,这个偈子是很好的答案。

这位大师兄写了这个偈子以后,全庙的和尚们讲这个偈子真好,大家都在背诵,传到正在做劳动舂米的六祖那里,当时他还没有出家。他问一个童子,你们念什么那么闹热?他说你不知道,现在师父年纪大了,他要传法下来,叫大家写报告,这是大师兄写的,师父让大家照这样修行。六祖说我也有一偈,可是我不识字。旁边有位江州别驾,就替他在墙上题下这首偈子:

菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃

人与万物的自性,本来是清净的,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物”,什么东西都没有,很空灵自在的,“何处惹尘埃”!这一下整个庙子轰动了,当时那里也有好几百人啊!等于是一个学院一样。这个偈子传到师父那里,五祖走过来看到了,笑一笑不讲话,拿鞋把墙上他的偈子擦掉了。

我们提到六祖的偈子,回到刚才王阳明的“无善无恶性之体”,就是根据六祖这首偈子来的。六祖的故事很有趣,后来他被称为禅门南宗六祖。现在到广东南华寺,他当时的肉身还保存到现在。

讲到这个心性的本体,提到王阳明,再讲到中国文化禅宗所标榜的明心见性。刚才提过儒家的存心养性,道家的修心炼性,都是人性的问题,可见人性问题是中国文化的中心很重要的一个问题,可是现在中国文化却把这个东西丢掉了,这样能和现在科学接轨吗?中国要恢复这个文化,才可以跟西方新的科学文化接轨。西方新兴的认知科学与生命科学,就是在研究生命自性,究竟有没有前生后世?生命以什么为本?又从何而来?研究自性的问题,就否定了一切宗教,也否定了一切科学,自己有个本体,这就是我们要讨论的心性问题。至于心性产生行为的善恶,这就讲不完了,中国几千年到现在,就是讲人要怎么把自己善恶的思想、感觉,烦恼的行为,心理的状态,统统研究清楚。这也是中国文化教育最高的目的,很可惜现在被忽视了。今天因为时间很短,我只提这个问题告诉大家,希望你们回去能够找这些书看,做这方面的研究,中国文化很有希望复兴起来,谢谢。 (整理:赵培珍)


分类:南怀瑾书名:二十一世纪初的前言后语作者:南怀瑾