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《21世纪初的前言后语》十二、谈如何学佛 (03)


第二堂

时间不多,我们把问题拉回来,讲到生命的现象是怎么来的,讲起来太多了。刚才讲入胎以前三缘和合,提到几个观念,“无主宰、非自然,缘起性空,性空缘起”,听了还记得吗?

大家不要盲目迷信,认为求佛、求菩萨,或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了错事,以为马上到庙里烧个香,或者到教堂做礼拜就可以忏悔赎罪,这是笑话,不可能的。你想想嘛,买一包香不过几块钱,再弄几根香蕉,一共不到一百块吧?跪在佛菩萨、上帝前面祷告了半天,想要股票发财,又想要家人平安,要保佑我的丈夫好、儿女好,什么都要好。拜完了,几根香蕉还带回来给孩子吃。难道菩萨、上帝是贪污鬼吗?而且贪污得很小气,拜他就会帮忙,就会让你忏悔,不拜他的就不理,这叫什么菩萨、上帝啊?连普通人都不如。所以说不是这个道理啊!刚才提到佛告诉你,“三世因果,六道轮回”,一切自求多福,“无主宰,非自然”。

1、贪、瞋、痴、慢、疑、恶见

我们人的生命来源,讲起来很深奥,简单现实来讲,是每个人自己个性与行为带来的。佛告诉我们,任何一个人带来的个性都有六个要点,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。任何一个生命,不管多么伟大、有学问的人,都有这六个特点的。

贪,人有贪心,当母亲怀孕的时候,你这个灵魂一入胎,已经有贪心了,在娘胎里,吸收了母亲的营养变成自己的,要母亲提供一切东西让自己成长,这是基本的贪心。一个婴儿生来,你不给他吃,不给他奶喝,他会哭的,贪嘛,占有心,都要抓来给自己,因为天生有个“”。这个“”的毛病就包括了贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的成份在内。佛说了这个大原则,这就是人自己心里头坏的一面。

瞋呢?我们心理上,凡是不喜欢的、讨厌的,就会想把它丢开;婴儿也一样,不喜欢看的人,看到就会哭。瞋恨、埋怨、讨厌,这都属于瞋的心理。

痴,没有智慧。譬如从小读书,老师教的功课看不懂,学也学不会,乃至听了课记不住,考试成绩差,没有记忆力,因为脑子不灵光、混乱又容易痴迷。中国这个“”字怎么写呢?是“”旁,是一种毛病,人脑筋不健全这个病,“”里头一个多疑的疑叫痴,这是繁体字古写。那么后来有了俗体字,疒里头一个知道的知,叫痴,就是无知,自己的智慧有了病态,不知道,心不专一,不冷静,就是痴迷。

什么叫慢?任何一个最笨、最没有学问、最没有出息的人,还是自觉我是第一。有时候功课比不上人家,过后一想,格老子我运动还是比他好一点。或说世界上哪一个人长得最漂亮?每个人不管怎么丑,镜子里看看自己,越看越漂亮,仍觉得蛮可爱的,这是我慢。人人天生有个“”,如果有了学问,就更傲慢了,叫增上慢。譬如年纪大的人说:你们年轻人懂什么?我活了几十岁还不及你啊?这就是老年人的增上慢。有声望,有地位,有两个钱,我慢就越厉害。慢比骄傲还讨厌,骄傲的心理是痴慢的结合(贪爱一分),是人生命的病态。

疑是不信任,不信任自己,也不信任任何人,更不信任任何事,永远在怀疑中。生命就在怀疑中,我究竟活到多少岁会死啊?明天怎么样?后天又怎么样?随时每分每秒都在疑。

恶见就是不正确的见解认知。要掌握正确的认知很难很难,我们绝大部份的认知都是错误颠倒、不合事实的。

贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这是心性带来的缺点,人人具备,能把这几样改正好了,才是教育文化的重点。可是现在的教育文化呢?越来越乱。我经常说笑,问说现在有没有个皇帝啊?有啊!就是钱,大家都向钱看。自己生个孩子,就教导孩子将来要拚命赚钱。像这样追求某个东西,也是恶见,一切恶法都是这样来的。

2、十善业道

这些缺点毛病,既然是人性本身带来的,就要用修行来改正。什么叫修行?自己用智慧、学问、修养,改正了贪、瞋、痴、慢、疑,以及不正确的观念,这就是修行之路,并不是求佛菩萨、上帝、鬼神来帮忙。那么如何改正呢?修行又要修个什么行呢?有个名称叫“十善业道”,修一切善,这叫修行。当然打坐、念佛、做工夫,也是向这个路上走,不过不如修正自己平常的言行,从作人做事方面改正自己,这是走十善业道的路子。什么叫十善业道?身业有三:不杀、不盗、不淫;口业有四:不妄语、不绮语、不两舌、不恶口;意业有三:不贪、不瞋、不痴。这就是修善道了。

我们生命活着有三个条件,身、口、意。这个身体爱做坏事,身体所造的罪过是杀、盗、淫。杀是杀生,侵害别人的生命,一听乌龟营养,不惜花大钱买一只杀来吃。什么好就吃什么,都是为自己,这个是杀。盗就很严重,侵占别人的东西,欺骗人家;譬如做生意,想办法推广宣传,用各种不正的手段使人家上当,把别人口袋里的钱骗到自己的口袋来,这也是盗的行为。狭义的淫是男女关系,广义的淫就是享受得过分,贪图享乐,刺激快感的,就叫做淫。

为了慈悲尽量做到不杀生,所以后来中国佛教提倡吃素。前天有一位快八十岁的老学生,也是退休的大学校长,他讲到一个不杀生的问题。他说有人告诉他一定要吃素,这个很难办啊。我说你是个大学校长,我问你,人们吃素是为了不杀害别的生命;那么世界上有没有一个真正不杀生的人呢?他被我问得愣住了,不答话了。不是答不出来,是这个问题很难答复啊,我说不杀生是应该的。譬如孟子也讲,对动物“见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉”,在厨房里看到鸡鸭被杀,听见那痛苦的叫声,就不忍心吃了,这是慈悲心,没有错,应该的。那么你吃素,蔬菜、草木,它们就没有痛苦吗?“”“”是两回事,活着的都有“”,“”则是思想感情。那些青菜花木,据植物专家研究,它们也懂得音乐,不过“”,思想感情这方面少一点。虽说最好是不杀生,但除非打坐修行到了家,不吃东西可以活,乃至入定不要呼吸了,才可能不杀生。不然我们鼻子呼吸,一口气吸进来,空气里多少细菌黏到鼻腔死去了,也是杀生。一切都是比较而言的。所以学佛要先学慈悲喜舍,爱众生的生命,不但爱我的生命,也爱别人的生命,乐于帮助人。

那么嘴巴呢?嘴巴最厉害,有四种业:“妄语、恶口、绮语、两舌”。什么是“妄语”?就是说假话欺骗人。尤其现在做生意或是搞政治的,喜欢搞宣传打广告,以多报少,在市场上欺骗人,这是妄语,这个恶报很大的。“恶口”就是骂人,比如“他妈的”,各种各样的骂法,叫做恶口,对人没有慈悲、亲爱的口吻。“两舌”,我们经常犯这个毛病,对老张讲老王坏,对老王讲老张不对,古人有两句话:“谁人背后无人说,哪个人前不说人”,每个人背后都有人讲,当面说人好话,转过身来,嘴巴一歪,就告诉别人这个家伙多坏多不对,人最容易犯这两舌的口过。“绮语”不单指黄色笑话,无聊的话、过份的话说多了,也是犯了“绮语”。我们检讨自己,一天说正经的话有几句?其他都是无聊的话,而且有些人不说无聊话还不能过日子呢!这四种是口的罪过,把这四种错误改正过来,就是口业的善德。这里随便举一个佛经故事,说明口造善业的果报。据说释迦牟尼佛有三十二相与常人不同,其中一相,他的舌头伸出来,可以触到额头发际这里。为什么?因为他多生累世没有说过谎话,因而得这个好的果报。所以每个人相貌好坏、身体的健康状况、寿命的长短,都是六道轮回、三世因果的报应。

讲到意识思想,内在的起心动念,严重了!贪、瞋、痴这三种恶业随时会犯,刚才我先讲了前面六个:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,都是意识思想配合情绪的。我们简单介绍了这身口意十个恶业。我们研究自己,身体、嘴巴、思想情绪,这十种不好的行为,我们每天在犯,如果把这些错误改正过来,就叫十善业。佛学的道理,即使你不信佛,也不信任何宗教,如果身心行为合于十善业道,也等于在修行了,就会有好的果报。所以我一听基督教、天主教讲不拜偶像,我就笑。我的学生中也有牧师、神父、修女,我说你们没有研究,你们的宗教强调“不拜偶像”、不迷信,这是佛教来的,万法“缘起性空,性空缘起”,反对拜偶像。佛教真正的意义是一切唯心,“自求多福”四个字,只要自己改正自己,就改变了命运。这是在行为上配合佛学方面的讲述。

在很短暂的时间里,只能初步告诉大家这一点佛学的认识,至于对于生命的认识,详细研究的话,那太多了。你们还有别的问题没有?

3、答问解疑

学员甲:我想问一个关于佛法和生命的问题,中国禅宗的祖师都是非常有名的得道高僧,他们的修行有高低,在佛学的造诣肯定是不同的,但是从寿命来讲,六祖活到七十多岁,五祖活八十多岁,神秀活九十多岁,怎么去理解这件事?

怀师:我们刚才讲了贪瞋痴慢疑嘛,你所提的问题一般人都要问的,但是你仔细想想,这个问题的内涵都在贪瞋痴慢疑。《金刚经》告诉我们怎么见道、悟道呢?所谓“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”,不要拿寿命的长短,来比较他们道行的高低,这是比较性的。你的问题很有趣,但是没有离开贪瞋痴慢疑的范围。而且假设你这样去研究佛法,不如自己修证多好啊!

学员乙:您对《易经》研究的也非常的深,但是从您公开的这些著述和您的讲座来讲,这些讲得非常少,我想请教一下,为什么对这个讲得少?我们非常想听听您《易经》和道教这一方面的讲座。

怀师:我对这三教的文化都是平等的,道教方面讲的很多啊,我对道教讲过出版的有《道家密宗与东方神秘学》、《禅与道概论》、《我说参同契》《庄子諵哗》《老子他说》还有《列子臆说》《小言黄帝内经与生命科学》等,这些都是道家的啊,都是有关生命的,不晓得你有没有看过?

学员乙:我看过,但是我感觉就是和您对佛学的著述相比,它占的比重不是特别大。

怀师:对,当年讲佛学多一点,这是看机缘的,没有什么哪一家特别重要就多讲一点,不是这个意思。譬如说你们诸位来,谈到有关于佛学方面,有时候也会讲到别的,是这样的。

学员丙:您说三个学问,一个是佛教,一个是佛学,一个是佛法,听您的意思是说,一般人最好不要接触佛学和佛法。我是这样想的,一般人把佛教做为宗教的话,是不是会有一种迷信的心态在里面?您对一般宗教有什么期许?

怀师:你问我现在对于中国的佛教有什么期许吗?不但对于佛教,我对现在的五大宗教都很失望。记得是三十几年前,我在天主教的辅仁大学教过书,我的学生有神父、牧师、修女、和尚、尼姑。我到了香港,他们几大宗教联合起来,要我讲二十世纪的宗教,我对他们做了公开的演讲。我的结论是,现在开始,所有的宗教要把门打开,把宗教的外衣脱掉,把内容公开的与大家讨论研究,去掉宗教的形式,研究宗教的内涵,在二十一世纪人文社会才可以站得住。不然的话,五大宗教按目前的形式做法,我说只有八个字,“关门政策,自杀主义”,一定要失败的。未来不是有谁会出来反对宗教,而是科技、科学文明的进步,宗教没有跟科技文明配合起来研究,就统统有问题了。所以要把一切的宗教外衣都抛开,才有希望。

至于现在的宗教啊,在我看来都是很灰心的,现在不是宗教的问题,是整个社会对自己文化没有信仰了,全体文化也包括宗教在内,这个比宗教问题还严重。现在大家活在这个时代很茫然,自己的文化教育都没有信仰。我的看法是这样,对不对不知道。

学员丁:您不是说不要去碰佛学吗?但是一般人都没有去接触佛学……

某同学:这位先生是说,第一堂课的时候,老师说佛学和《易经》不要去碰,这不是说不要你碰,而是说这个学问很深很深,怕你钻进去爬不出来,是这个意思。

学员丁:所以对我们一般人来说,对佛教要怎么接触,应接触到什么程度?

某同学:老师刚才不是讲了十善业道吗?先从十善业道改变自己的行为,就接触了嘛,深入的慢慢再研究,先做到这个初步的。真做到了,是很了不起的。

怀师:大家先反省一下,这个十善业道的道理,已经够用了,不要认为这个是空洞的理论。

学员戊:我们要如何修禅?

怀师:修禅必须要用功,修静坐的功夫。静坐的方法很多,我不晓得你学过佛法没有?那么你最好是念佛跟禅修配合为一的修持,这个方法最好了。再不然修安那般那,那要深入的研究才可以,所谓修行的方法有八万四千法门,我觉得最简单是采用禅净双修,念一句阿弥陀佛配合禅修,这个等一下请李老师帮忙他们一下。(李老师辅导学员静坐并教授念佛方法)

(整理:马宏达)


分类:南怀瑾书名:二十一世纪初的前言后语作者:南怀瑾