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《孟子与万章》人神合一


曰:「敢问:‘荐之于天而天受之,暴之于民而民受之’,如何?
曰:「使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰:‘天子不能以天下与人’。舜相尧,二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。夫然后之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。《泰誓》曰:‘天视自我民视,天听自我民听’,此之谓也。

现在我们看孟子怎么讲「」。

万章也和我们一样,打蛇随棍上,一直追问下去。他说:「敢问荐之于天而天受之」,老师你说尧把舜推荐给上天,然后又推荐给老百姓,究竟是怎么个推荐法?你说了半天,都还是理论嘛!有什么具体的事实?孟子说:尧教舜去祭天,一切鬼神都来享受。

这件事,史料上找不到,是孟子在这里这么说的。从前中国人清明祭祖,现在台湾的拜拜,也保持这种风俗,是以一桌酒席,摆在祭祖的香案前。有的说,小孩子可以看见,有祖先或什么鬼神来了,穿什么衣服,什么鞋子。在大陆,长辈过世,举行家祭时,上完了酒、菜、牲、汤、饭、茶这些供品,要「止乐」,停止音乐;「灭明」,把孝堂的灯烛熄灭;「合帏」,把孝堂的帷幕放下来,整个孝堂也许有百把人,都鸦雀无声,静肃到绣花针落地可闻。大约持续五六分钟,于是奏《蓼莪》三章之乐,这是《诗经·小雅篇·小旻之什章》中,孝子痛不终养的诗。要用笙、笛、箫等管乐器演奏二三十分钟,然后才复明、启帏、奏哀乐、举哀、视馔。接着全体孝子、孝媳、孝孙们,穿了孝服,手拈浸了油的红纸煤,点了火,哭哭啼啼,去看那些食物,死者来吃过没有,吃了多少。据说,有时也会少了一片鸡,半块肉,或者移动过的样子。至于是不是老鼠、蟑螂乘寂静时来偷吃,就不得而知了。但在孝子们的心目中,这就是「」。

由此而知,中国古代的祭祀,是有非常浓厚的宗教色彩,但与西方的宗教祭祀不同。西方的宗教政治是绝对的,只有神,没有人;中国的古代政治,只是带有浓厚的宗教色彩,但不是绝对的,而是相对的,神与人合一了。研究东西方文化,对于这一点,千万要了解清楚。几十年来有些人写中国哲学史、政治史,往往在这些关键地方,说不清楚,认为中国古代的祭祀或神教政治,都是迷信观念,其实这都是没有透彻研究而下的断语。

祀,也是宗教,任何一个民族的发展,都是由先民的宗教思想而来,但是各有不同之处。远的且不去说,只看在台湾高山上的少数民族同胞,泰雅族也好,阿美族也好,排湾族也好,曹族也好,对于他们的始祖,都各有一个宗教式的神话。中国则有盘古氏开天辟地之说,西方民族,也有类似的说法。所以研究中国上古史,另有一套,孟子这里所说的「百神享之」,就是在祭祀上得到了感应,这也就是「天受之」的用意。


分类:南怀瑾 书名:孟子与万章 作者:南怀瑾