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《榴窗随判》10、判悟后起修化报


问曰:“行人悟后起修化报,事不必无,如西土锗祖,临命终时,大都摇身虚空,作十八变,此土初祖只履空棺,六祖伏龙出水浴衣等。际此而后,代少有闻,咸谓五祖传六祖,六祖永不传。今此宗门专擅修心,不知修身。心者性也,身者命也。然否?祈示。”

判曰:“狮子扑人,韩卢趁块,转解而缚转坚,转辩而义转渊。当人只知只履空棺,摇身虚空作十八变,汝亦知乎一念明心,百变千变,八万四千变,乃至尘尘刹刹,刹刹尘尘,一尘一变,一变该八万四千变,八万四千变入此一变,而此一变又丝忽朕迹,不留一星,名相不寓乎?若知匪持,分说这一络葛藤是无疾而呻,当面说诳,而释迦老子亦虚说十二部经,空言三藏故也。既不知也,必任性驰求,学禅学道,学佛学祖,学贤学圣,学玄学妙,任人指使,任人愚弄,波波一生,长作天涯游子,头头俱失,甘辞堂上主人,讵不冤乎?亦可悯矣!必以十八变为佛,然则十字街头白纸变蛋之乞几,贤于饮光,等于迦文也。

“当人学释氏之道,何必深涉教言,亲证定慧,但向乞儿处求解脱,了生死可 也。此既不可,何有是处?古德曰:‘只愁不作佛,不愁佛不解语。’仰山曰:‘但得本,不愁末。神通妙用是圣末边事。’不快漆桶,说道一句看?此犹空言也。昔者世尊在法华会上,度个妙龄女子成佛;在涅槃会上度个广额屠儿成佛。彼一女子、一屠儿者,固未茅山学道,千里决玄也,亦无取坎填离功用,修气修脉进程,但只信得及耳,便能坐断报化佛头,径超生死关木戾)。不快漆桶又试逐一句看?临济云:汝若念念歇得驰求心,即与释迦老子不别;七地菩萨求佛智心未满足,谓之烦恼。若然既与释迦老子不别也,岂于此一十八变而又别耶?求佛智心未满足者,犹云烦恼,岂求此十八变等不云烦恼耶?既云烦恼是求佛陀者为求烦恼,南辕而北辙也,不亦大可哂乎?

“智者大师证法华三昧,见灵山一会伊然未散。未至者诠为表法。无尽张居士闻《首楞严经》至‘是人始获金刚心中’处,忽思智者当时所证非是表法,因谓大慧杲曰:‘当真实证人时全身住在金刚心中,李长者所谓无边刹境自他不隔于毫端。十世古今始终不离于当念也。’自他既不隔于毫端,始终又不离于当念,彼十八变等为具为不具?当人,当人,道来,道来。

“如是种说,犹曰明心之开士也,汝亦知乎?未明心者亦百变千变八万四千变, 乃至尘尘刹刹,刹刹尘尘,一刹一变,一变该八万四千变,八万四千变入此一变,而此一变亦丝毫朕迹,不留一星,名相不寓乎?若知,许汝踏毗卢顶上行,从绿阴丛里过;若不知,腊月三十到来,阎王老子与你打之绕,莫怪佛法敌不过生死。

“至云六祖永不传修命之学,专擅修性之长,尤为小儿女语,非大大夫言。何也?二法矣,讵知舍性而命何托?舍命而性何张?性命,固非一 然又不二也。翻手作云覆手雨,云雨虽殊,手岂殊?五祖传六祖,六祖永不传者,盖衣钵耳。《坛径》记录甚明,阅之自悉。若曰当人脚根下一段风流大事,一切圆成本自具足,所谓现成 公案者也。既曰现成公案讵曰能传不传乎?

“若然,传不传皆赘语,而悟后起修化报,尤为远道之谈,何也?悟且无,后何有?况修耶?曰修化报者,盖不明法身为何物也。若明则修不修皆戏论,讵知幻化空身即法身乎?”

“然则是法身也明从何明?”

先生曰:“上穷碧落下黄泉,两处茫茫都不见。”


分类:南怀瑾 书名:维摩精舍丛书 作者:南怀瑾