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《榴窗随判》14、判定慧双修及教外别传


问曰:“有定无慧,诠曰死水;有慧无定,佥曰干慧。定慧等持,方合乃辙。故六祖能曰:‘双修是正。’若然教已滥说,胡云教外别传?祈示。”

判曰:“狮子扑人,韩卢趁块,转解而缚转坚,转辩而义转渊。当人以何者为定?何者为慧?何为宗?何为教?何为传?何为不传?又以何为修?何为别邪?若曰有定无慧,然则能定者非慧而何?必曰有慧无定,然则能慧者非定而何?宗不因教,宗从何宗?教不因宗,教从何教?宗者明释迦老子在菩提树下夜睹明星而悟此一着也,以此一着而示人,今天下后世翕然风从,明此一着者教也。若然宗者教之宗,教者宗之教。上固已明剖矣,今犹云云者,何欤?趁块也。明此一着,传不传皆戏论,修不修悉妄语,况所谓双邪?别邪?”  

进云:“曰定曰慧曰双修,如说尚矣!然则教外别传之旨,义尽斯欤?或未至也?愿为开说。”

曰:“此教外别传于焉而懋也,何也?倘无汝此一问,不但教外别传之旨水月空花,而此云教者亦眼底浮云,空拳捏怪也。知此则教外无教,教内无教,教内教外总无教。惟无教也,别传之旨焕然成章,日丽天,月印海,尽汝诸人恣取,穷劫而不能罄矣。”

“然则云何曰别?”

曰:“凡教所有者,我宗非有,曰别;凡教所无者,我宗非无,曰别;凡教所有者,吾宗尽有,教所无者,我宗尽无,曰别;巧至一切非有非无,尽大地遍尘劫,如所有尽所有,如所无尽所无,皆具而皆不具,曰别。不然,达摩空来东土,二祖 必往西天也。今之人欲以教而诠吾宗者,是持管窥天,多见其不知量,而未梦见别传也。今之人欲以吾宗而同于教者,如盲说象,多见其不知量,而亦未梦见别传也。”“昔世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外列传,咐嘱摩诃迦叶。’此释迦老子亲口吐出‘不立文字,教外别传’八字,试问当人,楷则尚在,传又传个什么?别又别在何处?若言有传有别试通一袭好音看?”

“然则无传无别乎?”

曰:“否!灵山会上百万人天,世尊缘何拈花?迦叶依何微笑?彼时龙象蹴踏者,固不仅迦叶一人也,世尊独曰吾有正法眼藏,教外别传等付嘱摩诃迦叶者,何欤?不快漆桶又试通一袭好音看。又世尊一日升座,迦叶白椎曰:世尊说法竞。’便下座。又世尊一日敕阿难曰:‘食时将至,汝当入城持钵。’阿难应诺。世尊曰:‘汝既持钵,须依过去七佛仪式。’阿难便问:‘如何是七佛仪式?’世尊召阿难,阿难应诺。世尊曰:‘持钵去!’不快漆桶,你又看这两则公案,是定是慧,是双修是单提,是教外列传是教内同传?真可笑也!”

进云:“然则毕竟—向如何?”

先生曰:“咄!倘许安心是灵药,一川明月涨遥天。”


分类:南怀瑾 书名:维摩精舍丛书 作者:南怀瑾