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《现代学佛者修证对话》[上部]第二章 移喜磋嘉与莲花生大士


怀师:我们现在研究的是佛法实证修行的事。前面讨论了西方人实际用功的十二个案例,很多西方人以为那些现象就是拙火,他们都错了。拙火这个概念,最初是从印度来的,其实,拙火也就是中国道家讲的先天一炁。

包卓立真是很发心,费了很多功夫,找来了许多资料,买的书可以说是推积如山。这都是他有心,希望我们讨论的结果对美国人有所帮助,不要走太多弯路。

(移喜磋嘉女佛)

怀师:最近,他找到一本新书,是关于移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者,我早就晓得这件事,但中国没有这方面的材料,只是口头听说,点点滴滴而已。有关女性实际修持经验的书少得可怜,几乎没有。这次很难得,找到这本英文书,你们把重要的部分翻译出来,大家作个研究,同时,也让一般的女性修行者知道,修行不是一件容易的事情。

移喜磋嘉是西藏密宗教主莲花生大士的明妃,也就是双修的对象,她在西藏修行证果。在西藏,成佛的男性,也就是男佛,叫佛父,成佛的女性叫佛母。她经过艰苦的修行,后来活到两百多岁,在这个世界上传了很多法。昨天,我听了这个资料自己就笑了,我本来想活五百岁,后来又想早一点走,现在看人家女的都那么有志气,还是多活一点好了(众笑)。

等一下先由包卓立大概介绍一下这位女佛的情况,这是第一点。第二点,你们这几位女性自己要发心,为女性发心,不要偷懒占便宜,要把东西整理出来,利益女性大众,那样就功德无量了。

包卓立:移喜磋嘉出身贵族,十三岁就成了藏王的妃子。后来,藏王把她献给了莲花生大士,她成了莲花生大士的学生和明妃。移喜磋嘉忠实的记录了莲花生大士在西藏的教化,并将他们收藏保护于秘密处。但这不是我们研究的重点,我们研究的重点是移喜磋嘉实证修行的经历和路线。

这本书的英文名字叫《The sky Dancer 》,第五章最重要(英文第六十五页)。第五章简述了移喜磋嘉的修持方法,她在帝卓密窟中的空行聚会所,以及其它地方的修持。下面我们就翻译第五章的重点。这本书是以第一人称,自述的方式写的,所以,大部分翻译都是移喜磋嘉的话。

(上师的净土与坛城)

翻译:刚开始的时候,我住在帝卓聚会所的密洞里,地方上的施主都很慷慨,我在此勤力修持莲师不受限制的实相法。禅定中,我很快就观想到自己的身体转化成天神般美妙的形态,本尊在我眼前清楚显现,自己的气与脉即是空行的坛城。所有这些转化都是自然成就的。得益于上师的加持,我自心本体的明点以上师的舞蹈形式生起,而器世间的一切都呈现为上师的净土。我心中现起对上师无限的虔诚与敬意。与此同时,外在的坛城亦如虹光般现起,佛父佛母在我感官知觉中结为一体。

李居士:请问老师,什么是上师的净土显现?

怀师:所谓上师的净土显现,就是看到那个上师修成功的境界。比如阿弥陀佛的净土,是西方极乐世界;释迦牟尼佛的净土,在这个世界;药师佛是东方世界。

佛成就的最高境界叫「净土」。严格来讲,「土」应该念成「度」。「佛度」,这里意思是说,她进入上师的那个境界了。后来,密宗所谓进入「上师相应法」的境界也是这个意思。Mandala (曼陀罗)的中文翻译要注意,现在普遍都翻成「坛城」或「坛场」。密宗书里面的那些四方的、三角的图案就是坛场,也就是中文讲的道场,那个道的境界,很难解释的。比如你打坐起来,周围感受的环境就是你的道场。

包卓立:她感觉到的这些景象,到底是因为她自己气动了呢,还是确实就有那么一个道场,是佛陀们带来的呢?

怀师:这是自力与他力互相感应的结果。这样很好,你们就是应该把这些材料作为一个课题来研究。空行净土的供养

翻译:在一片光明中,我来到空行净土,鸟金康卓林。在这片净土上,果树形同刀片,地面以肉覆盖,山丘则是一堆堆的骷髅。在这座坛城的中间,是一个无法估量的宫殿,宫殿是由头颅骨堆建而成的,天花板和门帘则由人皮做成。以此宫殿为中心,外围三十万里的地方,有火山带环绕,还有金刚杵的墙,雷电,墓地,以及美丽的莲花组成的墙。在此边界内,是一群喝生血,吃生肉的鸟,邪魔似的野人和其它的野兽,男女都有。他们包围着我,威胁的看者我,但不久就变得既不敌意也不友善了。

怀师:不要觉得可怕,这就是密宗的特点,天灵盖呀,头盖骨的,人的身体就是整个的宇宙。

赵教授:西藏人认为人死了是在「空」中,人活着是在身体中,死了就是空了。

怀师:对,没错。

翻译:我进入宫殿,过了三道门,很多空行母印入眼帘。她们身体呈人形,带着不同的供养给一位主要的空行母和她的伴侣。有些用刀子从身上割下一片片的肉做为供养,有些则放出身上的血液,有些挖出眼球,有些割下鼻子、舌头、或耳朵、有些挖出心肺,有些则供养骨髓和体液,甚至有些献出了生命力和呼吸,头和四肢。这位主要空行母和她的伴侣为空行母们加持,并把她们的供养重新分配给她们,做为她们诚信的标志。

怀师:你们打坐修行碰到这个境界,非发疯不可,真讲修行,这些都是要来的。

翻译:我问她们,你们为何如此痛苦追求?没有了生命,你们怎么到达佛的彼岸呢?她们答到:喔,不积极进取的女人啊,真正的上师,时刻都在布施他的慈悲,如果你明明知道什么会取悦于他,而仍然不马上付诸行动,你就延迟了他的喜悦,也失去了你的功德,拖延,修行的障碍就会加倍增加。你对真理的认知稍纵即逝,如果不把握每一刻觉悟的机会,功德便失去了,修行障碍就会加倍增加。我们拥有此身,时光短暂,我们依此身修法亦只有片刻,拥有此吉祥之身,却没能供养,拖延,修行的障碍就会加倍增加。

听到这席话,我深感惭愧。

怀师:这才是学佛的精神:布施与供养,没有丝毫犹豫。中国的佛学已经告诉你了,「无缘之慈,同体体之悲」「三轮体空」,无我相,马上就做,不拖延一分一秒。如果一个穷人向我们要钱,我们还要犹豫犹豫,考虑考虑,那就不对了。

李居士:就是供养没有第二念。当你有机缘遇到上师的那一刻,最好要把握住。

怀师:对!供养不能有分别心,不能有第二念的分别心,这才有功德。如果有第二念分别心,就没有功德了。

(莲师指导八大苦行修持)

翻译:莲师再来访时,我描述了自己经历过的各种境界。我告诉他,我也要修那种苦行,我请求莲师接受我牺牲的誓言。莲师指导我说:那只是一个象征性的示现而已,你现在没有必要作血肉供养,有一个更好的苦行修法:专注的听我讲,女神移喜磋嘉,人的肉身如金子般宝贵,修行无疑无悔的人,不需为生命所需担忧,不修行则只会空度一生,最后走向死亡。

发愿修行下面的八大苦行吧,那于你有利。

修行节食的苦行:以矿物草药精华为生,然后以气为食。

修行衣物的苦行:着棉衣,然后只佩戴骨饰,最后完全赤裸,用拙火获取生命的暖力。

修行语的苦行:持诵,观想,唱祈祷文,持咒,修习呼吸法门,禁语,离弃无益的言辞。

修习身的苦行:大礼拜(拜佛),行香,修持身瑜伽,修习莲花坐禅定的功夫。

修习意的苦行:修持生起及圆满次第,修习空乐双运的三摩地。

修习宏法的苦行:举起佛陀的火炬,延续佛陀教旨的传承,完美救度众生的种种方便技巧。

修习慈悲的苦行:珍爱他人胜过自己,视敌若子,视金若粪土。

修习仁爱的苦行:不执着于自己身体和生命,培养大乘无我,服务众生的愿心。

如果你修习这些苦行,你将与佛、法合一,你将得无上成就,妙喜与上乐将与你同在。

如果你偏离这法门,无益的自残肌体,你将与狂热的极端分子无别。卡迁之女,把我的教法铭记于心。

怀师:这位老师教得很好。这里所说的服矿物精华等,也就是中国道家讲的外丹。至于说衣物的苦行,修行到某个程度后就可以去掉衣物了。另外,修习安那般那(呼吸法门)到气住脉停时,就可以禁语了。翻译英文的人,自己没有修持,所以交代不清楚。慈悲就是要诸恶莫作,众善奉行,修一切善。

包卓立:因缘真是有意思,昨天我还给老师看一本印度各种苦行的书,今天就讲到苦行了。

怀师:明天带给你们看。印度有很多残害肌体的苦行,像裸形外道,灰土外道等,这些都不是真正的道。

包卓立:我想强调两点:

第一,每次传法开始的时候,她的上师都会说,你要仔细谛听,用心理解,传法结尾的时候,也会强调用心的重要。就好像在《金刚经》中,怫对须菩提也是这样说的。我认为这是个关键。

第二,移喜磋嘉修习这些苦行以前,她已经修行了很长时间,已经有了很多三摩地的境界。这种苦行很艰难,并不是每个人都应该走这种路线。移喜磋嘉的上师是一位已经证道的佛菩萨,他知道移喜嗟嘉的因缘和业力,只有这样修行,移喜磋嘉才能成功。

所以,除非是有得道上师指导,否则不能轻易模仿这种修行路线。

怀师:上师的每句话都要深入进去,要身体力行。

(拙火发动)

翻译:我发愿勤力修习这些苦行。我从衣物苦行开始修起。帝卓山顶,冰寒地冻,我仅穿一件棉衣,禅修一年。开始时,拙火未能发起,身体几乎不能忍受新年刺骨的寒风霜雪。我的双修伴侣阿扎拉沙雷无法承受这些恶劣的条件,离开我去服侍上师去了。我则遵守誓言,继续禅修。我全身布满水泡,体内饱受痉挛的煎熬。我不停的打嗝,已到了死亡的边缘。我向上师祈祷:鸟金,有情众生的真理之主,我祈请您以您慈悲的阳光,加持于我,帮助我点燃那拙火。

包卓立:为什么会这样?

怀师:修行的人一定会经历这么一个过程。气脉要从上面下来,下面上去,接不通就会打嗝。道家讲,天气下降,地气上升,在中间不能变成甘露,变成雨,就会打雷了。开始的时候还打不出来呢。修行是科学,大家都不懂。密宗有一个观想的修法,比如你修准提法,或文殊、阿弥陀佛的法门,佛菩萨给你灌顶下来,可是你海底的气要接上去,一升一降,这样才会有用。这是秘密的秘密。

赵教授:如果海底的气上不来,灌顶就完全没有用了吗?

怀师:也还是有用的。

翻译:业力的力量引发了轻微的呼吸,我体内的拙火发动了。我对上师生起前所未有的诚信,唱起赞美歌,继续祈请上师的恩典。立时,上师现黑鲁嘎金刚相,赐我一天灵盖的白菩提饮用,然后像梦一般消失了。在这连续不断的如幻境界中。我的喜乐是真实的,温暖是真实的。我开始像蛇一样脱皮,我觉得可以去掉衣服,只佩戴骨饰了。我开始「三乘合一」的苦行,继续修行禅定的功夫。我整年连一粒大麦也没吃,只靠石头和水维持生命。渐渐的,我对心之本体的洞察力减弱了,我的身体变得很虚弱,我的腿无法支撑身体,身体无法支撑我的头,口鼻的呼吸都停止了。情况越来越坏,

我又一次到了死亡的边缘。我呼唤着上师,并观相不断供餐的空行。我唱着祈祷文,向上师倾诉我的苦处。然后,我见到一位全裸的红色女子,她将密处对准我的嘴,我深深的饮食着她的红菩提,立刻,我身体变得充满,像雄伟的雪狮一般。我告诉自己,修习全裸的时候到了,我不再吃任何食物,仅以服气(也就是吃气的意思)为生。开始时还没有什么问题,后来,一丝疑惑飘入脑海,我开始呼吸停止,喉咙和食道干燥,鼻孔像塞了棉毛一般,五脏六腑刺痛,肠道萎缩,我又一次到了死亡的边缘。我用最后的一点力气,呼唤着远处的上师。

怀师:修行会有很多要死的经历。

如何得金刚身

翻译:…在我前面一人高的虚空中,上师显现在一团光明之中,向我道:听着,卡迁之女,皇族之女,你被自己的美丽和快乐所迷惑,不能忍受痛苦之境。现在是以苦乐为本修道的时候了。把痛苦转化成纯净的喜乐,减少对舒适生活的欲望。

…………

一切无常,由此起修,深深体会下三道之苦,减少野心,我诚信善良的伴侣。不要认为自己是优越的,现在是坦白自己错误的时候了。赤裸裸的呈现自己的不足,减少对名誉的追求,我诚信善良的伴侣。

…………

上师降到地上,继续说道:「你太压抑了,太心切了,现在是利用草木之精华恢复体力,开发智慧的时候了。我会把许多教法宝藏藏起来,等将来有机缘的有情取出。你要作这些宝藏的保管人。不久的未来,我还会告诉你更多的密续坛城,那时,也就是你传法利生的时候了。」说完这些,他就回噶亚的空行净土去了。

我带着我的伴侣阿扎拉沙雷,和一个叫德哇摩的女孩,去不丹的仙吉宗修习禅定。我利用草药,灌木和矿物的精华来转变我的身体,得刀枪不入的金刚身。我的声音亦变得如天音般柔美,凶猛的母虎听到后也变得温和柔顺。我心安住金刚三摩地。

生起次第与圆满次第修持

翻译:我知道现在是修习最严谨苦行的时候了。第一,为了净化语业的污染,我修习了与本尊「趋近」和「认同」的法门,通过唱诵和观想,本尊现前。通过禅修空性,我达到与本尊的合一。我不停的礼拜,祈祷,持咒,唱诵戒律和经典,像源源不断的河流一般。

开始时,我的声音变得结结巴巴,大量的脓血自喉间渗出,喉咙变得扭曲、麻木,我又一次到了死亡的边缘。最后,我的声音变得甜美,不管我以什么样的方式说话,都能流畅自如。我得到了语言的六十种功德和保持记忆力的七种条件。

第二,我以莲花坐修习禅定,根据生起次第的修法观想八大本尊无上成就的坛城。我观想诵咒,直至八大本尊的坛城清晰可见。我定于空性之中,与他们合一。开始时,本尊的出现都会伴随着各种征象,如灿烂的光芒等,同时,我心中亦现起各种觉受功德。接着,我由本尊得到指导和授权,以及八种神通力,并彻底认识了菩提萨埵金刚似的三摩地。最后,我得到一个预言性的景象,显示我将得解脱,并入普贤如来佛母位。

怀师:得到解脱自在的境界是学佛的重点。

翻译:第三,我依圆满次第的修法,打开与上师心意相通的坛城。通过不断的练习咒语,以及对生命能量和三摩地的控制自如,与上师心意相通的坛城在脉轮上生起。不通过任何分别心,我认识了气,脉,明点的实相。开始时,脉疼痛,气倒流,明点不起,死亡的恐惧又一次来临。我豪不畏惧,继续修习。过一段时间,本尊现起,我对自己的气脉明点亦控制自如了。生老病死之河被截断,我成了一位大成就者。我心中生起对上师无上恩德的无限感激,唱起了颂词。

怀师:这是印度的规矩。

翻译:我向上师许下诺言,发誓无我利他。我提取并服用了一百零八种植物草药精华。此时,四百零八位药物女神拥绕着四位圣者现身,他们手持盛满灵丹妙药的瓶子,赞美我为利他而修习苦行,赞叹我已治愈生死流转的宿疾。机缘真是巧妙,当我有某种需要时,外境就有了相应的配合。这时,一位名叫奇珍的女孩来访,供养我大量的蜂蜜。有了这些补给,我开始修习身苦行。先是经行,接着是不分日夜的大礼拜。前额、脚掌、手掌都是伤口,骨头外露,脓血并涌。我不顾这些,继续修习无数的净身功夫。开始时,身体精疲力竭,关节处的明点转向淋巴,并发热,发痛,扭曲,肿胀,筋腱裂开,肌肉松弛,身体又一次失去了生命力。当有毒的明点从纯净的明点分离以后,我的知性扩大了,明点也永远的变成了觉性的本体。身体软弱的部分变得坚韧,伤口和裂开之处都重新长合,疲惫亦烟消云散了。由此,成就密续的基础已经打下。

怀师:人一生下来就带有胎毒,所以她身体会发热,流脓流血。只有这样,身体里面的毒性才会发出来。你们要注意,修行要有知识,没有知识就免谈修行了。真作功夫的话,这些现象都会出来的,那是很痛苦的。人老了病了,身体也会有这些反映。移喜磋嘉的老师不在身边,她都知道该怎么办,要是你们,就不得了啦。

魔境中的诱惑

翻译:然后,我在耐林仙给宗和其它的偏僻山洞中发誓,继续身体的苦行。我端坐莲花座,不放过任何一个要点,眼睛凝定不动,进入无言三摩地。当地的神灵鬼怪,无法忍受我三摩地的光辉,变换种种幻境来打扰我。他们先变出令人垂涎的美味食物,然后又变出美服,马牛等世间各种必需和奢侈品。所有这些诱惑,于我都无济于事,因为,我有三摩地的光辉,我深深知道世间一切的本质都是如梦如幻。我厌恶对世间的执着,鬼魅因此就消失了。我用三昧力将土石变为粪便,幻境也就变得可恶了。我发愿把这些财物变为当地未来的食物和财富,鬼怪就消失了。

又有一次,鬼怪们变成身体强壮,充满欲望,令人一望就兴奋的俊美少年。他们开始还很礼貌,很快就熟络起来,对我讲一些黄色猥琐的话。有时,他们会跟我玩把戏,把密处暴露出来,向我低语「亲爱的甜心,你要这个吗?」他们还不断的拥抱我,亲吻我,抚摸我的胸部和密处。但所有的这些挑逗于我都无济于事,我三昧的光辉制伏了他们,他们有的立即就消失了。我智慧的觉性告诉我,这一切皆虚妄幻象,都是骗徒的把戏。因为我的菩提萨埵禅定,我生起厌离心,他们有的转换成了黑色死尸,有的则转换成了弯腰驼背的老人、麻疯病人、盲哑人、残废人,或其它丑陋的生物,并且都消失了。

怀师:你们注意,这叫用心念转变幻象,心念对了,魔境也就不打自退了。至于你心念运用的如何,那就要看你的智慧与见地了。欲与爱的诱惑,还不算厉害的,情的诱惑就更难解脱了,不过,移喜磋嘉会解脱得了的。

翻译:诱惑不得其便,邪魔们变出了新的花样。我四周开始地动山摇,并有咆哮声,似千龙怒吼一般;黑白红黄及蓝色的闪电夹杂着爆炸声,隆隆声,犬声,扑头盖脸而来。满天闪烁着光,夹杂着刀枪的惨淡青色,一片森然。我三摩地的神力,将这一切都消融得无影无踪。

还有一天,我被幻变的虎豹熊等各种野兽包围,它们在洞口疵牙裂嘴,咆哮着要攻击我。我已有身远离的成就,不再执着与这个身体和对自身的爱,心中生起慈悲心,于是它们都消失了。刹那间,数以亿计的蝎子、蜘蛛、蛇等昆虫覆盖了整片土地,它们钻入我的五官,咬蜇抓爬,并互相吞食,四周残骸遍野,令人憎恶。我略感颤栗,心中生起一念慈悲,我告诉自己,我已发愿,不执着欲身语意,现在为甚么又要畏惧这些精灵的幻变花样和业力示现的昆虫活动呢?我应该知道,一切的一切,皆是唯心所造,保持心的宁静吧。此念既生,我恢复了信心,并唱到:

一切现象都不过是心的游戏,如果内观,则找不到任何令人恐惧之物。这一切都只是明点自性的反射,不须反应,自如就是道。一切的活动都是我外在的装饰,我应该继续住于无言的禅定。

此时,我与法界合一,毫无分别心,进入禅定境界,所有的外相也都消失了。

魔境出现的原因

怀师:你们不要以为这些是笑话,真作功夫就会碰到这些现象。你说你们还没碰到,那是因为你们还不够资格,功夫还没到家。遇到这种情况,心中要起一念慈悲,一切都可以布施掉。

人自己的贪心、痴心、嫉妒心、毒害心、杀害心的根根就会引发这些示现。

比如有一次,我的老师袁先生在闭关,下座后他跟我说:「怀瑾啊,糟糕了,」我说,「什么事啊?」他说:「我现在才晓得,我那个瞋心的根根没有断啊。刚才我打坐入定时,座底下出来一条大蟒蛇,要吃掉我。我就笑了一下,还有这种境界,原来我的瞋心还没断啊,我的心还那么毒啊。去啦,它就走了。」

饶先生:是根根发出来的,还是真有魔境?

怀师:当然有魔境,内外相合,自力他力都有作用。比如那些作邪法的,用纸剪成人、老虎、蛇,念咒害你。真有效果哦!你不懂,一害怕,一样会受伤,一样会被咬死哦。它是法术变的,你说没有他力吗?有他力;你说是真的吗?假的;假的吗?真的。这个世界上万法如此。比如这个房子,真的吗?假的;假的吗?真的。

饶先生:这样讲的话,心也跟着起作用了?

怀师:当然了,心物一元嘛!

如何驱魔

赵教授:如果心中无我,魔是否就来不了呢?

怀师:心中无我,魔也来得了。来了,你要知道它是空。我跟你们说过,要「念死」,不管魔是真的也好,假的也好,你(魔)要来吃我,我就一切布施供养,发慈悲心仁爱心,希望你们(魔)吃了我得超生,得好果,我就很欢喜的供养你们(魔)。

你们也不是真修行,不过现在听了这些佛法,万一你们将来碰到这种情况,也知道该怎么办。你说,这些都是假的,我现在空,我不怕。告诉你们哦,说不定你就变成它的面包点心哦,魔真是可以把你吃掉哦。不过,你一心念<心经>,或者《金刚经》就行了,准提咒也行。不过,你们不要以为只有这些是魔障,现实中的魔障比这个还可怕。

玄奘法师西行取经,经过大沙漠,这些都经历过,他的传记里都有记载。他念什么咒都没有用,最后只有<心经>。大家都讲,我们现在流通的<摩诃般若波罗密多心经>是玄奘法师翻译的,这是不对的。玄奘法师还没出国以前,在成都大慈寺,当时二十几岁,还是年轻的小和尚。我在那个寺庙住过,贡噶师父给我传法授戒都在那里。

当时,有一位有病的老和尚,浑身都是发臭的脓血,没人照应。玄奘给他洗澡,照顾他。这位老和尚说:“我没有什么可以给你的,你就念这个<心经>吧。”所以,这部鸠摩罗什大师翻译的<心经>,玄奘当时就会背。后来碰到魔障困难,就靠这个<心经>起作用,后来玄奘法师参照鸠摩罗什的译本,重新翻译过,就是我们现在用的版本。那位老和尚其实是位菩萨化身,来试验玄奘的。

梦中有时也会有这些恐怖现象,虽是梦,一样可怕。有人梦中知道是幻象,但还是怕,说明修行还是不得力。梦中也会有爱,也很真实哦。

修习禅宗的人亦会有类似的经历,不过,都不记载。禅宗一般只记载大悟以后的情形。比如黄龙南祖师,他已是大悟的人。他把地方上那些牛鬼蛇神的庙子都打烂了,拆了。因为他是悟道的大和尚,声望太高了,大家对他也没有办法。

他住在禅堂里,夜里睡觉时有一条蟒蛇出来咬他。他说声:“你敢!”就翻身又睡了。他也不用念<心经>《金刚经》,蟒蛇就走了。

还有个禅师的故事。有个毒龙潭,人只要在旁边动一下,毒龙就会从水里冒出来。这位禅师索性脱了衣服跳进去游泳。毒龙不但没出来,从那以后,毒龙就不敢住在那里了。中国这些大禅师们,遇到这种情况,既不用咒,也不用法术,就这么明了简单,这是因为他悟道了。我也有一个咒子:“他妈的,滚你的。”

一花一世界

翻译:此后,又出现了许多恐怖的景象。我看见许多残肢断臂,和无身体的头颅悬于空中。我还看见,在一个如芥子般大的城堡中,许多人在殴斗,还看见火光,洪水,狂风,和山崩地裂,但我仍如泰山般巍然不动,定于金刚般的三摩地,于是这些景象就消失得无影无踪了。

包卓立:这个小城堡是不是说明移喜磋嘉身体某个部位有毛病?

怀师:其实,我们人体的每一个毛孔,每一根头发都是一个世界,所有物理世界与精神世界都包含在里面了。每一个细胞,乃至现在讲的每一个基因,都是一个世界,都包含了一个宇宙。不过,现在的科学家们还不懂这个道理。所谓“一花一世界,一叶一如来”就是这个意思。你们要注意,她现在还是在五阴身体上做功夫,还在色蕴、受蕴、想蕴的境界里,还没到识蕴。她有三摩地,但还没得道。她还没得般若,但她信念坚定。你们不要看不起哦,对不起,你们还没到那个程度呢。

饶先生:她感觉到脓和血,这与禅秘要法的白骨观有什么不同?

怀师:白骨观是想阴境界,这里是色阴境界。色阴是地水火风四大,或者再加一个空大,一共是五大,变化而来的;想阴是精神境界,是观想来的。这两个效果一样,但也有差别。如果观想到色身起了变化,那就差不多了。这两种成就没有高低之分,只是不同。

翻译:经历过这些形形色色的魔境之后,我的领悟更透彻,觉性进一步扩大,见地更深刻了。我得到了永不退却的诚信,我再不会为幻境所困惑,在我看来,任何景象都不过是空性的展现,神妙的幻象都是上师的慈悲,帮助我进一步扩展我的创造力。我不再有痛苦与快乐,好与坏的分别心。好与坏都是我们修行成就的方便工具,都是上师慈悲的展现。

金钟罩铁布衫

翻译:新的魔障出来了。以红、蓝、黑三色为代表的印度、西藏、及尼泊尔的魔鬼兵团,施法无效,遂引诱当地的民众来打扰我。它们施法术,令黑雾笼罩大地。雷电、冰雹、暴风雨摧毁了农田,引来了瘟疫。一位不丹的猎人碰巧见过我,于是消息传开,人们以为我是罪魁祸首。他们来到洞穴,要向我报复。我告诉自己,我无法改善这种情况,我把这一切当成是心之所造,我继续保持誓言,默然禅定,眼光凝静,自观心的本质。

他们将灰撒进我的眼睛,把刀插进我的耳朵,用弓箭射我,用棍棒打我,用矛刺我,用刀砍我,但无论如何,他们都无法伤害我。没有办法,他们只好各自回家了。

怀师:前面讲过,她不动瞋恨之心,已有了金刚不坏之身,道家用另一个名子,叫“金钟罩铁布衫”。

李居士:假如没有前面那段修行,她一念不生的话,伤不伤得到她?

怀师:那是另外一种境界。比如,黄龙禅师色身并没有转变,但他般若很高,吕纯阳飞剑射黄龙禅师,还是伤不到他,所以,般若有无比的威力。不过,她没有黄龙禅师那个道心,见道之心。

翻译:这之后,各地的神鬼魔王们都归顺了我,发誓作我的护法。当地的男男女女也都诚心忏悔,对我恭敬礼拜。不丹的哈姆拉斯国王还将他具一切空行征象的十三岁女儿献给我。我带她到巴洛塔克藏,和我的密伴阿扎拉沙雷以及阿扎拉吴扬,修习于我有益的最后的苦行:空乐双运的苦行。

我们用营养植物滋养身体,日以继夜的训练自己的修习技巧,如此整整七个月之久。开始时,我身体虚弱发抖,心灵痴滞,淋巴液布满全身,身体生病,疼痛发热,我又一次到了死亡的边缘。但在这之后,所有的淋巴都转换成了生命的精华。 怀师:注意,经过痛苦之后,转化成精华了,这不是普通的精华。

翻译:乐感传遍全身。开始,这种乐感还有激情的染污,但很快乐感就转为觉性,最终,转为无间断的觉性之流。我们的红白菩提(seed essence )融为一体,成为无二性的明点。我将心置于征服者的坛城,供养喜乐,并在喜乐中礼拜,于是,净喜之身中又生起了最大的潜力的喜乐。红色的光布满我白色的身体,我转成纯净的金刚亥母,而我的外表仍保持着十六妙龄少女的模样。同时,我见到无量寿佛的坛城,成就了不受病、老侵害的金刚不坏身和持明者。我亦获预言,知道我将住世二百二十五年。荣耀的马头金刚和金刚亥母为我驱除邪灵,五方佛与空行是我永恒的伴侣,如影子般常随左右,在必要时显现无碍神通。此时我已是能自己控制寿命的持明者,并得到天蓝光明女神的名号。

红菩提与白菩提

怀师:你们将英文的「种子精华」(seen essence )翻成了(红或白)菩提。

菩提这个佛学名词,最初是从印度文翻成藏文,又从藏文翻成中文而来的。其实菩提也是一个代名词,按唯识教理来讲,也不叫菩提,玄奘法师叫它「净色根」。所谓净色根,就是物质的那个根源。现在讲的基因、细胞等还不是净色根。现在科学还不知道细胞生命的来源,那个来源就叫净色根。现在科学研究到基因,已经无法再往下分了,将来科学也许会发现,生命最初的那一点就是净色根。

密法中,女性的种子精华一般叫红菩提,男性的叫白菩提。英文翻成种子,因为英文中没有这个字。其实,人能生出人来,也是靠那个种子。女性阴户内有一种液体,是一种荷尔蒙;男性如果冲动了,生殖器口上也有一种液体,和女全的那种液体同一个性质。男性出精等于女性排卵,女性一个月排卵一个,男性一次可排几亿的精虫,精卵相和就成了生命的种子,不过这不是红白菩提。

这里讲到,他们双修七个月,他们有精卵的排泄吗?没有!他们已经把女性的卵,男性的精化掉了,都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。

真正告诉你们密宗的东西,你们会害怕的。好比说,他们认为女人月经的血,男性的精-都是宝贝,都可以拿来供佛。洗澡的水倒了也犯戒,要先喝三口才能倒。一般人认为身体是脏的,其实都是红白菩提变出来的宝贝。拿庄子的话来说,我们认为的世界上好的东西,像那些好吃的东西,其实都是最脏的东西变出来的,也就是化腐朽为神奇。

翻译:(英文第三十八页)上师授予我成就本尊的秘密上师之法,给我秘密灌顶,教导我认识到我自己的五蕴之身即是殊胜坛城,脉就是本尊,气就是咒语,明点就是大手印。我如法修持三或七天。(英文第四十三页)这个灌顶的要点在于把爱升华为觉性,保持四喜不受障碍。我的感受一步步深化,从一个高峰到另一个高峰。这时,如果遗失明点(菩提心),就犯了杀害不变光佛的恶业,将入金刚地狱。我将自己的意识住于不受色欲污染的净喜之中,不入昏沉,因此觉性生起。

移喜磋嘉女佛生平

十三岁:为帝王之后
二十岁:得到完全灌顶,并开始苦行
三十岁:已了悟,并开始服务众生的工作
四十岁:与上师心心相应
五十岁:开始降魔护法
六十岁:传播佛法,扩增僧团
七十岁:了知实相的自性
八十岁:莲师离开,去了西南方
九十岁:见到实相的本质
一百岁:明知达到圆满
一百二十岁:为帝王之师
一百三十岁:遍游西藏
一百五十岁:保存宝藏于秘密处并作利他事业
一百六十岁:慕质增波王圆寂
一百七十岁:帮助剩下的弟子得解脱
一百八十岁:在洛扎克投射幻影的形象
一百九十岁:重见她唯一的姐妹,成就者女王
二百二十五岁:圆寂

末法时代的情形

包卓立:下面这段取自关于移喜嗟嘉的另一本英文书,书名《The CrystalGarland of Faultless Practice 》,其中第一百三十五页「Padmasanbhava|sOralInstucions to Lady Tsogyal 」。

翻译:上师教导移喜磋嘉,当五百年的末法时期来临的时候,修习诵咒的人只会口中念念有词,而不知咒法的深意。他们将把密咒变成符咒之术,把三摩地境界变成空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵欲。他们会假装救度众生,而实际上却是纵容其瞋心。他们将善恶不分,批贩如来,把教法像物品一样买卖,有的人甚至会借传法之名敛财。他们会把殊密的咒语变成赌博的工具,满足自己的政治野心。

怀师:每个宗教到后来都如此。许多人都会贪那个上师、大师、仁波切的名,贪图利养钱财。这种事情现在太多了,令人心灰,令人心寒。历史上很多人以修道当隐士来培养自己的声望,然后等政府请他出来,他的野心其实比谁都大。

供养正法本来是应该的,佛所以吩咐大家,对真正的上师,有修持的善知识,要诚心供养。供养一个大阿罗汉不如供养一个佛,供养一个佛不如供养一个无事闲人,供养一个无事闲人不如供养一个生病痛苦中没有饭吃的叫化子。救苦救难的功德最大。无事闲人不是佛也不是魔,连佛的观念也解脱了,自己成了佛而没有佛的观念,也不作教主。

双修与空行母

怀师:西藏的红教讲究男女双修,美国也有很多人教人交媾的技巧,收费贵得很。真正的红教双修,讲的是气脉成就。关于双修,各个派别争论很多。有的说,开始时就要双修,为了了欲,等这一阶段过了以后就单修了。有的认为,先把气脉修习到一定程度,再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为,完成许多修行成就后,最后一次男女双修得到报身成就,达到色身的转化。报身也叫色身。

双修的对象有很严格的条件,很难找到。比如男的找女的双修对象,最好是年轻的,除非对方已经达到空行母的境界。有的说,女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣。这里讲到,移喜磋嘉的男伴就有这么一颗红痣。另外,要家庭教养好,有见地,有智慧,有道德,心地善良,慈悲好施。

所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人,以为空行母都是在虚空中飞来飞去的,这是有形的,其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修,拼命修法,希望空行母来帮他。哎呀,梦中空行母来啊。我就骂他们,你们是在意淫,梦交,若要真正的空行母现身,除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态,而且很丑陋,有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话,空行母一个耳光把你打扁了。你在定中,如果空行母低头这样看你,你就千万不要碰了,空行母对你已经生气了,说你修行不对。如果背对着你,更不能碰了。换句话说,她警告你不要动双修的念头。

宗喀巴大师创立黄教,主张单修,禁止双修。但是,他也承认,要想得法报化三身成就,只好等到自己这个肉体毁坏,中阴身时双修,这是另外一个秘密了。

五世达赖的故事

怀师:在西藏,黄教的达赖是人王兼法王。第五代达赖告诉大家,他要双修,那可不得了,历代祖师都是规定单修的,因此左右宰相大臣都反对。

有一天,他叫来左右大臣和管宗教的“干布”,也就是管总务的大师,在日本叫“馆长”,国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙,脱下裤子要屙尿,及至屙了一半,又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家,意思是说,你们看我有资格双修吧?大家都不讲话。第五代达赖说,既然如此,我也不双修了,不久就涅槃了,转生为第六代达赖。所以,第六代达赖风流倜傥,开后门,偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。

消息传到满清政府,那是顺治的时候,就召他进京处理。走到青海他就不走了,我是法王,怎么这样去见一个人王呢?就圆寂了,走了。第七代达赖就靠不住了(没有这种功夫了)。据传,第六代达赖并没有死,他到了蒙古,还是喇嘛,还到过四川峨媚,活了很久,有没有双修不知道。据说,乾隆时期他还在世,乾隆答应他不宣布他是第六代达赖,他才答应和乾隆谈话,之后就走了,传说后来圆寂在中国的五台山。

像这里讲的这些大喇嘛,都在山洞里专修过,程度都很高,这样的大喇嘛很难得碰到的。这个(双修)作起来,很恭敬的。布幔遮起来,两人在里面修七天七夜,外面的喇嘛围着,七天七夜念咒念经,打坐供养,香花供养。据说,修好了整个帐篷都不见了,只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法,结果以此作乐,闹得一塌糊涂,历史上名声很坏。

清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以,雍正没有当皇帝以前住的王府,也就是现在北京的雍和宫,还供养双身佛呢!欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有,以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究,很高明。

禅宗对双修既不表示批驳,也不表示赞成,根本不提这回事。有一位在家人,是一名尚书,名叫陈操。有一次,他请教一位禅宗祖师说:「吃肉嘛,犯戒;不吃肉嘛,不行。师父啊,你看我该怎么办?」这位禅师回答:「吃是你的禄,不吃是你的福。」也就是说,吃是你这一生的福报,不吃是你未来的功德。这就是

禅宗的教法,很妙。许多在家居士,不出家一样悟道,禅宗也不作说明。

莲花生大士的教导

包卓立:下面,我们介绍一下莲花生大士对移喜磋嘉的教导,有些是她苦行以前教的,有些是苦行以后教的。

翻译:第一,要有一位可以信赖的,真正的悟道上师。这位上师需要得到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上师。第二,不要轻易把法传给那些会误解法的人。第三,不要传法给那些不精进,把法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利,修行对他们来讲并非人生大事,他们不求进步,只要有一点点成就,就会沾沾自喜。他们不会好好保护法的传承,相反,他们会不经意的误传教法。第四,如果你要即身悟道的话,就一定要精进、自守戒律、念念在道上。

包卓立:从这里我们可以理解,为甚么有些法老师不准我们修。老师也经常批评我们,好像学佛都是为佛菩萨学的,为老师学的。哦,我打过坐了,够了,我听过法了,够了。

翻译:(上面讲的都是原则,下面是细节。)白天时,要把一切所感所想当成梦境一样,放松,让一切都自然发生,不要有人为的痕迹,不要用分别心去修正什么,一切都应该是自在,开朗的。你身心都在休息,同时心中一片清明。

怀师:学佛到了这一步已经很不错了,算是有一点点基础了。《金刚经》最后四句偈子已经告诉你了:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」这几句话,不光是理论的总结,实际上是修行的三摩地,是一个境界,一个功夫。那么,怎么做到呢?由打坐开始,然后平常都处在那种状态中。打坐时有这么个境界,下座,还有老婆孩子,还要做事,还要像在坐中一样,如梦如幻。这是密宗的大法,叫梦幻观。老实讲,现代人打坐也到不了这个程度,古人也很少。真正做到了,身体若有若无,好像梦中的境界一样,其实也没有梦。假使有那么一点点念头动,也好像梦一样,随时空得掉。随时若有若无,如梦如幻。

梦幻观瑜伽是普贤如来化身也就是金刚萨埵所传承的法门。如果你随时都在那个境界中,身体比睡梦还松软,即使不修气脉,气脉自然就通了。打个比方,那种情形就像喝酒喝到七分醉,人很放松。还有一种体会是用眼神,你半张半开看前面一个东西,不动,把神收回来,慢慢一切都是幻的了。看前面一个人,就像一个影子。常住这个境界,慢慢的整个世界都变成一个梦境,都是空的了。

包卓立:我想给大家讲一个经验。要修行,一定要读很多书。即使是同一个法门,不同人有不同的经验,用不同的语言说出来。你第一次看到某种修法时,也许心中没有什么共呜,但种下了种子,以后再碰到,说不定会有共呜。或者,有的修法你一看见就有共呜。所以读书能学到很多东西。

翻译:到了晚上,则要以清醒为修道的根本。也就是说,不要让自己掉在昏沉里,要保持清醒和心的灵敏。半夜时,将法融于沉睡之中,心中要有一个很强的念头,让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行,你就可以做到即使在梦中亦不忘教法,就能解脱恶梦了。早上醒来时,则要以法为修道的根本。也就是说,一旦醒来,马上就将法融于心中,不要掉进昏沉散乱,不要偷懒,要精进、自律。

怀师:密宗分两部分,一是梦成就,一是幻观成就。白天和梦分不开,白天做事就好像做梦一样。打坐念佛也是梦,不过是打坐的梦,念佛的梦。下座了则是另一个梦。到了梦中,则好像白天一样,很清醒。如果能够做到像白天那么清醒,就不得了了。然后自己可以改变梦境。比如梦到火起,自己知道在做梦,念头一转,就把火变成水了。慢慢这样修,修到梦中亦不动念头。然后独影境界起来,能够前知,能够后知,过去的事知道,未来的事也知道,一切都知道。白天的一切物质人生,一切的一切都只是一个大梦,要空掉就空掉,要有就有。这是梦成就。

梦也是幻,幻也是梦,但严格讲起来,梦与幻有差别。现在开着灯,比如你看着前面,眼睛不动,时间久了,眼睛疲劳了,前面就变虚晃了,这是幻。真到了幻观的境界,一切物质都变成软的了,像面粉一样,一切东西都是影子,慢慢看到一切都是空的。这与神经分裂只一线之差,一般人到了这个境界就吓坏了,以为自己神经衰弱了,精神分裂了,不敢修了,要去看医生了。幻观成就修成了,山河大地也是幻的,要穿过去就穿过去了。这当然要很高的功力,不是说说就做得到的。这是幻观成就。

这时,没有时间空间感了,但还可以走路。这时走路是阿赖耶识引发身识的现量作用。所谓现量,就是进入幻境界去了,用到哪一识,哪一识就呈现,用到眼识,眼识就呈现。

怀师:这个学理分析起来很深的。现量与比量不同,像我们现在翻译,是比量,是思维意识的作用。所以打坐,或者双修,要达到这个境界很难的。

翻译:专修的时候,不要穿别人的衣服,因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯,不要吃太油腻的食物,因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。

怀师:中国道家把闭关叫做 「入圜办道」。道家正式修的时候是不看书的,专门做功夫。饮食要特别注意,要少吃多餐,饿了就吃一点点。一般是一日三餐,或五、六餐,七、八餐,慢慢减少,最后辟谷,不吃五谷肉类,只喝水。最后达到「精满不思淫,气满不思食,神满不思睡」的境界。神满不思睡就是昼夜长明,脑子昼夜清醒,但是空的,无念的。

翻译:闭关时,不要改变床和打坐的位置,否则,禅定的境界会受干扰,打生也会遇到一些突发性障碍。

怀师:拿普通人来说,有些人是认床的,出门睡人家的床,或住旅馆就睡不好,生活习惯很难改。以道家来讲,修道有四个重点:法、财、侣、地。法就是方法。财就是钱财,生活需要钱啊。侣不光是指男女双修的那个伴侣,也包括一个能招呼你的、道上的伴。所谓地,就是说要讲究风水地气,拿现在流行的话来说,就是地球磁场。所以释迦牟尼佛到处找地方,最后在菩提树下悟道。据佛经说,自上古以来,那个菩提树下的那一块地是金刚地,有地气升上来,过去佛,现在佛,未来佛都是在那个位置成道。初步开始,「地」是重要的,稍稍有成就以后就不一样了,到处是道场,随时随地都可以成就,不须受这些拘束。

翻译:不要一次发愿就完了,要天天发愿,否则容易变得懒散。闭关时,可能会出现各种各样的境界,不要执着于这些境界,不要有分别心;不要接受或拒绝这些境界,要顺其自然,心时刻在自然自在之中,继续修道就好了。闭关时,一定要严格自律,接受不舒适的条件,不管任何事情发生,都不要轻易提前出关,不要较易的向困难低头。

怀师:这里我特别补充一下。初步闭关,自己要给自己规定功课,心里想着,十手所指,十目所视,都有佛菩萨、护法看着你。孔子也讲过,「小人闲居为不善」,普通人,小人,只要一有空闲就散漫松懈了。其实,偷懒、懈怠、散漫本身就是罪过,所以佛法讲精进。

像我个人来讲,闭关的时候,一点也没有懈怠过,一天二十四小时,都兢兢业业用完。睡眠也是功课之一,也要管理自己,不能贪睡。小时候读书,除了老师规定的功课之外,我回到家里自己都定了功课表。上午起来吃完早饭做什么,下一个钟头做什么都定好的。现在虽然不用功课表了,但几十年来从没有松懈过,是从小养成的习惯。像最近,白天把跟你们的这些事做完了,回去差不多十二点了,再看些资料就到两三点了,然后开始写东西,一直到天亮六点锺,睡一会儿,很快就又起来了。事情很多,从来没有松懈过。

你以为,我每天来这里,只是陪大家聊聊天啊,在我认为,这不是聊天,我是在方便度化,我都在点你们。这对我来讲并不是甚么高兴好玩的事。每天,我都要见许多不想见的人,听许多不想听的话,讲许多不想讲的话,做许多不想做的事。所以,你们平常生活就要严肃精进,平常修行就要把自己管理好了。不管你是修儒家,道家,什么家的,就是做个普通人也应该如此。其实,这样做都会回向你自己,都会成为你自己的磨炼和功德。这是趁这个机会补充的。

翻译:做念诵修行时,要把每天分成三到四个时间段,每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍,再差一点也要五百遍,至少也要一百零八遍。在所有咒语中,「嗡阿吽」是一切咒的根本(是普贤如来的根本咒)。滴水汇合成大海,只要你嘴唇闲着的时候,就要念咒,这样积少成多,最后会有成就的。修法与正见合一才是修行的正确路线。所谓修法,就是你在修习的那个法门,生起次第,圆满次第都包括在内。所谓正见,就是能见空性的那个见地,以及自性光明。如果没有悟到自性空,你就没有得到正见。只有正见而没有修法,你就没有实修的经验,只有修法而没有正见,那么你就没有把真正的法放于实践之中(那么你就没有修行真正的法)。因此,二者不可分离。

怀师:这里的自性光明不是指物理的有相光,而是指无相的智能光明,是本体功能本来具有的。《圣经新约》里说,「神即是光」。一般基督教徒以为讲的是物理的光,都错了。更准确的翻译是:「神即是般若的智光」。一般人一说起上帝,就着相了,就想起了威武的尧舜禹汤,或者黄帝。这都是错误的,神是智慧的成就。

翻译:上座与下座无二,只有这样你才能得到空性。禅定时,你要如法而行,不用意识思维,但心中一切明明了了。出禅定时,你要深深领悟一切现象没有自性,一切皆空。不要执着于空性所现的各种境界,也不要为这些境界兴奋好奇,做到这一点,你自然会进步到禅定与出禅定无别,你自然会从思绪中解脱出来,就自然会烟消云散,蓝天现前。

怀师:这位老师指导得很好,很清楚。他教的都是大乘禅修的方法。没有分别心,不管是上座还是下座,随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界,就连定境都是空的。所谓空,没有一个空相,一切无相。在这样的境界中,智慧进步当然很快。但是,人人晓得讲,个个做不到。哎呀,老师啊,我就是空不了。这一句话,已经着空相了。一般人以为,「空」就是把那些杂念都分别去掉,另外有一个空出现。那还是空吗?那是一塌糊涂的有!所以我常讲,我最讨厌一般学佛的人,一脸的「佛气」,满身的「佛相」,满嘴的「佛话」,听了就讨厌。本来给你讲空嘛,你这样摆一副修行的样子,早就空不了了。空是非常洒脱,非常自在,是大自在。

翻译:禅定时,你融于法的自性之中。当昏沉出现时,你观其自性,你会发现昏沉无自性,本来空。当散乱出现时,你观其自性,你会发现散乱本无自性,本来空。

怀师:昏沉与散乱是两个现象,一切众生不是在昏沉中,就是在散乱中。一般人睡醒时,眼睛还没张开,身子还没起来,思想已经出来了。那就是散乱。细一点的散乱叫掉举。众生一醒来就散乱,不散乱、不掉举就昏沉。粗的昏沉就是睡眠。有时候,你觉得没有睡,但身心不清明,那是细昏沉。其实散乱昏沉也没自性,它的本性也是空的。因为,散乱久了就昏沉,昏沉久了就散乱,反反覆覆, 昏沉和散乱都是停不住的。

翻译:不要只在静坐的时候才心法合一,一下座就「我是我,法是法」了。你要把一念不生,禅定时所见到的那个无相的法之本体,应用于下座后的日常活动中,行、住、坐、卧都无分别,要时时刻刻如法而行,永远在「合法」的境界中。

把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来,你就无法清除自己的业障。真正修行是把「合法」之行贯穿于自己的一切行动之中。「合法」者,就是你时时刻刻都在禅定,时时刻刻都有布施心,时时刻刻都在做「合法」的事,比如念诵,行香,等等。你的一切行动都无条件的与法一致。所以,要无分别心的修行身语意的善行。修法有成就了,你就会感到内在的乐、明、无念。不要执着于自己的情绪,你的思想就自然得解脱了。

怀师:达摩祖师讲「二入(理入、事入)四行(报冤行、随缘行、无所求行、称法行)」。四行里面最高的那个成就是「称法行」,就是随时随地都在法当中,随时要合法。「法」不住空也不住有,「应无所住而生其心」。打个比方,就像电插头一样,随时要插对了才行。

翻译:如果你行善行的时候,还有我和他的分别心,还有我在作善事这么一念的话,你的善根终将枯竭。如果你为名为利作善事,你则曲解了修善行的原意。你要把善行变成一种不需要思维,自然自觉的行为,要把所有思想感觉化为虚空。这样,不管你修什么法门,你都能够不断扩大你的善根,直至到达无上证悟。

修行首先要打好基础。如果你功德累积不够,你就不会遇到一位真正的上师善知识。如果因缘不够,你就无法理解教法。如果你没有诚信和奉献精神,你就无法体会上师善知识的功德。如果你没有发愿,自律和正觉正见,你就违反了修法的根本。如果没有善知识亲自口授,你就不知道如何修习禅定。如果你不精进,没有恒心,你就不能真正进入修行之路。如果你不生起厌离心,你的修行就不可能有大成就。修法证悟需要许多因缘条件的配合,所以,不要忘记身口意的修持,要精进,要心行一致,把心中所想付诸行动。


分类:南怀瑾 书名:现代学佛者修证对话 作者:南怀瑾