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《现代学佛者修证对话》[下部]第二章 密宗有关的修行


五蕴 五行 五方佛

包卓立:前面讲了如何利用五蕴的知识去理解那讲过的案例。现在我手头上有一份英文资料,它说色是物质的,就好像是啤酒上那些细的泡沫;受则像是肥皂水吹的大泡泡;想就像海市蜃楼;行就像芭蕉树;而识就好像人的幻觉。

怀师:这种说法是西藏一般学佛的人,根据佛说的五蕴,再加上密宗的一些道理而来的,佛并没有完全这样讲。我们现在还没有对五蕴做总结论,也还没有把佛学经典与西藏佛学作比较。你们刚才讲的这些比喻与做功夫都是有关系的。把色蕴比喻为聚沫,受蕴比喻为大泡沫,想比喻为海市蜃楼,这样比喻不是很恰当。其实整个学佛本身就可以被比喻为海市蜃楼,例如释迦牟尼佛当时说法的时候就说过,一切如梦如幻,这就是海市蜃楼的意思了。 行蕴讲的是一个动能,按道家来说,就是宇宙万物那个生生不已的功能。刚才他说识蕴是虚幻的,从佛学的理论来讲,这个说法有问题,识蕴是非空非有,不能完全认为是虚幻的。他的这五个比喻犯了一个错误,引用诸葛亮的话来说,叫作“引喻失义”。讲逻辑(也叫因明)是可以用比喻的,但这里这种比喻不当。不管是儒家还是道家,或者是算命、看风水的阴阳家,中国人用的是金木水火土五行,也就是相当于佛学的五蕴,这其实也是个比喻。东方属木,为什么呢?因为生命力最强的是草木,生生不已,就像唐朝诗人白居易的诗所描述的:

离离原上草,一岁一枯荣,
野火烧不尽,春风吹又生。

草木具有很强的生发力量,我们地球最初形成的时候,首先出现的就是草木,就连从一千多年前的坟墓里挖出来的种子,经过培养,还能重新发芽成长。木属于行蕴,代表那股生生不已的力量。南方属火,火属于想蕴;北方水属于受蕴;西方金属于色蕴;而中央戊已土属于识蕴。中国阴阳家有两句话:“四象(太阴、太阳、少阴、少阳)五行皆藉土,九宫八卦不离壬。”这是地球文化,土能生长万物,含藏万物,识蕴也有这个功能,所以识蕴属土,这是听到他们的比喻而联想起来的。

李居士:五蕴也叫五阴,老师刚才说行蕴代表了那股生生不息的力量,似乎代表的是“阳”的那一面,而不是“阴”的那一面,那为什么不叫“五阳”呢?

怀师:在佛学里,修持没有成就以前叫阿赖耶识,叫作众生的妄心,那是阴的一面;而修行成佛以后,就不叫阿赖耶识了,叫如来藏识,那就是阳的一面了。修行并不是断了什么,而是回到本来。五蕴是对凡夫众生讲的,成佛以后就不叫五蕴了,叫五方佛,这是密宗所用的秘密,现在都给你们讲透彻了。空本身就是有,空就包含了一切,能生一切万法。密宗自己认为比显教高,其实密宗是佛涅槃后,佛弟子们中的一派,他的修法属于“一切有”部。不管是显教还是密宗,都认为空、般若第一。这里要特别提出来的是,本性是不生不灭的,唯心的那个作用是不生不灭的,唯物的也是不生不灭的。这个秘密《楞严经》里有讲,以后我们作总结论的时候还会提出来讲。你转识成智成佛以后,色蕴(金)就变成了西方极乐世界,阿弥陀佛就在西方极乐。行蕴(木)则转成东方琉璃世界,东方药师佛和阿閦佛在东方琉璃世界。想蕴(火)变成了南方宝生佛。受蕴(水)变成了北方不空佛。而识蕴(中央)则变成了毗卢遮那佛。古今中外,古往今来的一切佛都是毗卢遮那佛的化身,所以释迦牟尼佛,乃至阿弥陀佛都是毗卢遮那佛的化身而已。真正的佛,总体的佛,就是毗卢遮那佛。卢舍那佛是色界天成佛的,是报身佛。所以说唯心可以成佛,唯物也可以成佛,不过要真正转物就需要真功夫真本事了,所以说学佛是一个大科学。这些都是大秘密,是佛学的内幕,现在都替你们揭穿了。大毗卢遮那佛的密宗修法是最大的一部,包括了日本的东密和西藏的藏密,中国翻译成大日如来,日本人就拿大日来炫耀自己。

李居士:如果这样分的话,那不是说,在西方极乐世界,只是转化了色蕴而已,其他四蕴都没转呢?

怀师:不是,由于各人业力不同,所以转的方面不同,但最后还是唯心的。这里他只是用这个来说明唯物与唯心是一个根根,物与心都是不生不灭的,不过他用宗教的言语一讲就变成这个样子了。

时轮金刚

包卓立:下面要给大家介绍的这段是从时轮坛城里翻译成英文的,坛城的内容一般是不允许翻译的,我们很幸运,这一段刚好被翻出来了。这段讲的是人身体的发育过程,他说,卵受精以后先开始发育的是脉,脉是由四个元素组成的,共有五个:督脉、任脉、中脉、左脉、右脉。色蕴是基于血肉来的,想是基于血来的,受蕴是基于呼而来的,行蕴是基于吸而来的,识蕴是基于热而来。

怀师:这样翻译都有问题,不知道藏文原文是怎么讲的。不能说色蕴是基于血肉来的,说血肉是基于色蕴来的还差不多。其他的那几点也都不对。在西藏的密宗来讲,时轮金刚是个大法,他们认为时轮金刚有十二人头在那里旋转。时轮金刚的灌顶威力很大,要想得到时轮金刚法门的灌顶非常困难。 宗喀巴大师是西藏黄教的祖师,他修的最大法门是阎曼德迦(Yamantaka),藏文也叫十三尊大威德金刚,是文殊菩萨的化身,有三个牛头,十八只手,三十六只脚等。 时轮金刚几乎和十三尊大威德一样的严重,所以在西藏是很大的法。现在我要揭开时轮金刚修法的秘密,首先向十方诸佛抱歉,还不仅仅是向诸菩萨抱歉。时轮金刚的修法其实与长寿佛、药师佛的修法是相通的。时轮金刚有十二个头旋转,代表了一天十二个时辰,一年十二个月。药师佛也有十二大护法神,他们是一个系统的法门。这是首先对时轮金刚作的一个说明,许多喇嘛活佛们也不见得懂。我始终不肯讲密宗,讲出来怕有些人也许会拿毒药给我吃呢。按这材料讲,生命首先发育的是脉,这句话还马马虎虎过得去,不过,他没有讲生命与风大的关系。佛其实在《入胎经》里很仔细的讲了生命发展的过程,佛说,怀胎时,每七天一个变化,有一个风轮在转动。所谓风轮,就是中国人讲的气,不过不是空气的气,好个风代表的生命的能量,无以表之,只好用气字来代表,其实也就是行蕴的转变。

另外,出入气是生灭法,不能说受蕴、行蕴是基于出入气,只能说地水火风四大的变化与脉的关系密切。我们的每一个细胞都具备了地水火风空五大种性,不能说它是属于心肝脾肺肾或者什么经脉。好比说唯识法相宗讲八识,按西藏说法,好像眼耳鼻舌身前五识都在身上,属于外面,第六意识在脑里面,第七识在身上的海底,第八阿赖耶识在中脉,这种固定的说法都是不通的。关于这一点,《楞严经》曾经提到,比如说我同时打你的头、膀子、和脚,你不会说只有头痛,或者只有脚痛,或者只有膀子痛,它们三个地方会同时反应痛。所以说,识无处不在,不能硬性把它归为身体的某部位。

重要的第六意识

戴教授:你说不能这样分类,可是修拙火就与第六意识有关啊!

怀师:修拙火当然与第六意思有关系,与四大也有关系啊!任何一种修法,不管是显教还是密宗,都与第六意识有关系,都是靠第六意识的功能来的,包括最后成佛也是靠第六意识来的。这是回答你问题的第一点。第二点,到现在为止,我还没有对拙火作总结。不过既然你提到这个问题,我就先说明一下。我们前面讨论的密宗修法的那些境界都是在生理的、唯物方面的,那些修行法门都属于佛法的加行法,不是究竟的方法。那些修气所发生的境界,都是四大的变化所引起的。比如说,修气、修安那般那可以转变风大,这之后修脉则转变水大,然后修拙火转变火大,风、水、火都转了以后,最后转变地大。整个色身的转变是修报身的过程,是唯物的、生理的部分,不过,要做到这些,都要靠意识的力量。许多学密宗的人,都被这些唯物转变的种种现象迷惑住了,以为这就是佛法,其实这只不过是佛法的加行法,不算什么了不起。中国禅宗祖师们走的是大乘路线,对这些境界都不大记载,而在西藏,则特别重视记录这些色身转变的过程。 风大、水大、火大、地大都转变了以后,还不算是成就报身,要到涅槃的时候,才达到报身成就。化一道虹光,或者大阿罗汉的十八变,都只是四大变化所发生的各种功夫现象而已。真正的佛法在智慧、菩提那一面,不是这个功夫现象。这些显教密宗的修法秘密,《楞严经》上都有,大家都没有去看,也看不懂。

拙火与成佛

现在我们先回忆一下以前讲的内容。我们的课是从包卓立介绍的美国人修习拙火的案例开始的。所谓拙火是印度瑜伽修持的专门名词,密宗,尤其是密勒日巴那一派,非常重视修气、修脉、修色身,也就是修报身成就,而修拙火定是修报身的重要法门。 拙火的印度梵文本名叫军荼利,拙火是中文的意译,表示它是生命本能上就有的功能。对普通人来讲,它处于睡眠状态,如同死了一般。所谓“拙”就有笨笨的、傻傻的、潜伏在身体内部的意思。也有人把拙火翻成灵能或灵力,拙火是从元朝开始用的中文翻译。 密宗、印度瑜伽或婆罗门教等,经常用一条半睡半醒的蛇来表示拙火,通常的画面是一条身体盘起,头翘起来的蛇。中国的道家,比如说北方道家的真武大帝——也叫玄武大帝,就有一种说法:在武当山上供奉的玄武大帝,前面有龟蛇二将,蛇盘在那里,与乌龟成交媾状。这个造型代表了道家,也代表了拙火,不过在道家不叫拙火,而是叫“先天一炁,从虚无中来”。现在藏密以及印度瑜伽,正向欧美和全世界传播,到处都有人在讲拙火,那么有没有人真正明白拙火的道理,真正修习到拙火的成就呢?在我看来,答案是“没有”。有人自己标榜有功夫、有成就,以我来看,别的功夫没有,有的只是庄子讲的“吹功”。包卓立看了很多案例,也怀疑是这种情况,所以要我作个说明。他介绍的那些美国案例,都是自以为有拙火,其实他们的经历不过是第一步修气的反应,而且还谈不上是真气,也谈不上修脉,更谈不上拙火了。从修行的次序来讲,第一要修气,第二修脉,第三步才修拙火。现在后世的人学藏密,动不动就随便讲什么修气脉,甚至讲什么男女双修,他们对修持的次序,对双修欲乐定与拙火、气脉的关系都不清楚,都在那里乱搞,如果这样学密宗,那是离佛法越来越远了,这是第一点要说明的。

第二,密宗很重视修气、修脉、修拙火。密宗流行以后,全世界都好像以为,只要到了拙火发动就成佛得道了。在这里,我可以肯定的下一个断语,这种观念是绝对错误的!修习拙火在佛法中只能说是加行法的方便法门,双修的欲乐定的方法也是加行法的方便法门,这些与明心见性悟道成佛,与佛所说的阿耨多罗三藐三菩提,可以说根本不相干。

但是,你们也不要片面理解我讲的这句话,真正得道成佛,大彻大悟明心见性的人,他的气脉一定是通的,他的拙火一定是发动的,他自然就会到那个境界。所以说,你也不能说修气脉拙火毫无价值。这里主要是想提醒大家,学佛要有正知正见,要明白学佛的最高目的是证得无上菩提、明心见性而成佛成道,并不是成就拙火,拙火只是辅助的。假如说有人理通了,明心见性了,但是气脉不没有通,这个还不算真成就,还要悟后起修、做功夫。佛说的显教经典翻译成中文的有五、六千卷,但并没有讲到修气、修脉、修拙火的问题。这些都是印度后期的佛法,在初唐的时候传到西藏,再由西藏传到全世界的。藏密的这种修法,配合印度的瑜伽,才有了修气修脉修拙火这种说法。如果严格的站在人类历史发展的立场来讲,应该说印度文化受了中国道家的影响,或者说后期的密宗受了印度瑜伽和道家综合的影响,才产生了这些对人体生命功能的理论研究和经验。这是从学术考据的立场来看这个问题。

四加行 密行 苦行

佛菩萨所说经典,以及后世弟子们的著作五千多卷,表面上来看没有提到气脉拙火的修行,其实,显教经典里也讲了,只是一般研究佛学的人都是书呆子,只懂学理,自已没有修持,所以不了解。佛经的显教经典,经常提到四加行的方法,它对小乘的声闻缘觉以及菩萨、或者凡夫修行成佛都很重要。所谓加行,按现在的话来说,就是对好的材料进行加工,把它变成成品。

四加行就是暖、顶、忍、世第一法。从三国以后到唐宋元明法的历代法师们,都是这样解释四加行的:

暖——就是把我们的恶念慢慢转成善念,善念慢慢转成清净没有妄想的境界,功夫到了暖法,全身软绵绵的,如婴儿一般。

顶——就是达到很高的清净境界,与天地精神相往来。

忍——就是忍受,修忍辱波罗蜜,妄想截断了,超然独立。

世第一法——就是能断一切法,作人到达了顶尖,但仍未超出世间。

一般讲学理的人都是把四加行说成是心理道德的修养,当然这样讲也不为错,但是,四加行实际上讲的是修行的功夫境界。比如大家念佛修行,真正能得“暖”的人不多,如果杂念妄想恶念去掉了,都转成善念了,四大也就转化了,人就会随时都在“暖”中。注意,生命就是一个“暖”字,万物都是温暖的春天里成长,如果冷却了,就是死亡。得暖以后,功夫达到了,则顶脉打开了,也就是所谓的与佛菩萨法界合一了,这就是“顶”的境界 “忍”有切断的意思,到了“忍”的阶段就一切切断了,一切停住了,一切空了。所以“忍”才是大家,这之后才达到“世第一法”。

有一部经典,是弥勒菩萨讲的《现观庄严论》,过去一直没有翻译,是几十年前太虚法师的弟子法尊法师到西藏留学带回来的。中文翻译的文字不是很高明,用的是玄奘法师翻译的体裁,不过,也已经很不错了。 所谓“现观”就是现量境界,“庄严论”是专门讲四加行的。修气、修脉、修拙火属于四加行暖顶忍的范围,所以说,显教密宗本来就是相通的,只是一般人没有学通,所以就越来越不通了。

前面讲的那些现代美国人修行的案例,都不是拙火,所以后来我们就提出移喜磋嘉、玛吉瑙准两位女性成就者,以及密勒日巴、甘波巴等这些有拙火定成就的男性来作讨论。注意哦!我只是说他们有拙火定成就,我没有说他们有别的成就哦!你们注意,这些人拙火发动以前,都经历了几十年种种的苦行修持,都受了很多磨难。现在有些学密宗的人,不了一点点,叫人家灌了一下顶,就以为是学密宗了。我就笑他们,拿水洒一洒就叫灌顶吗?要想真正灌顶,你首先自己要修持到某个程度才行,到那时候,诸佛菩萨自然给你灌顶!我可以明白的给你们讲,你修持到四加行“暖顶”的程度,灌顶可以初步有作用了。真正的大灌顶是在快要成佛的时候,那是十地菩萨以上的灌顶位(或者叫灌顶地)法王子,再一个身就可以成佛成教主了,那时的灌顶才是真正的灌顶。学密宗的人很容易著相,常常在那里癡人说梦,哦!我昨天梦中又得感应啦,等等。真正达到拙火定,得到气脉成就,要很多苦行,很多功德。我们介绍的那几位西藏祖师(编按:移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴等。)的拙火成就,算是比较标准的了。

包卓立:达到拙火定成就是不是一定要经过苦行呢?

怀师:是的。比如说你生活环境很好,但是你需要天天修持,念经拜佛,念咒子修定,即便你是帝王,如果要修行,也需要这样做。另外你还要作功德,要救世救民。菩萨行本身就是苦行,不是说一定要去讨饭住山洞。住山洞是小乘的苦行,大菩萨入世,难行能行,做不到的能够做;难忍能忍,救世救人,这种苦行比住山洞、讨饭、吃素还要难。换句话说,苦行有明显的苦行和秘密的苦行两种,秘密的苦行在佛经里也叫密行。不苦行磨炼自己,就不能消去多生多世累积的业,就不可能成就。在印度现在还有很多人是修苦行的,我也自认为一辈子到现在,一直在修苦行。为什么要修气脉拙火那么我们为什么要修气脉修拙火呢?不管是显教还是密宗,都没有拉开帷幕直接回答这个问题,现在我就明白的告诉你们。我们这个父母所生,四大和合的身体,是业力所生。来到这个世界的众生善业少,恶业多,所以我们全身都是恶业的习气。这个习气在佛学里面,尤其在密宗里面有专门的名词,叫业气,我们生命活著就是业力这股气。我们的业气是受恶法污染的业气。拿现代话来说,生理与心理是互相影响的,所以有时我们希望念头清净,不起杂乱妄想,但是我们做不到,因为我们受四大生理的影响,我们被业气緾住了。

所以说,病痛、烦恼、烦恼障、所知障这些障碍,固然是唯心的,但也会受四大业气的影响。四大业气太深,就清净不了,守戒也守不住,想得定也定不了,慧力也发不起来,因此须要修气脉修拙火,转化四大的业气。修气修脉修拙火是修色身、报身的最好方法。修色身首先要利用安那般那呼吸法修气。《达摩禅经》、天台宗止观的修法,乃至天台宗小止观六妙门的修法,都是从安那般那入手的。密宗密勒日巴所修的六种成就法等等,也是从安那般那入手的。其实,我们除了鼻子的呼吸以外,全身十万八千毛孔,乃至五脏六腑也都在呼吸,都在安那般那,但是一般人不了解这一点。

任何人,只要还活著,就自然会呼吸,但是一般凡夫不知道把心与呼吸配合为一。假使一个人能修到随时心气合一,在道家也叫心息相依,他的功夫就差不多了。修气可以修到念住气住,我们念头动的时候思想就会动,呼吸就会跟著动,安那般那出入息就会动。如果思想真正停住了(注意不是空了,空也是一种住的方法),出入息一定会停止,这就是修息了。我们生命活著的这股业气就是一股风力,这股风力力量很大。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里把这股风力分为大刀风、小刀风两种,我们身体有时会感觉痛,就是因为气在身体里面,像一把刀一样在割你。等气都顺了,念住了,呼吸住了,色身的风大就起了变化。关于安那般那呼吸法,我只是讲一个大原则,几句话就讲完了,你们不要以为修起来很简单。普通一般人修行,也许一辈子也修不到那个成就。如果懂了方法,真正的好好修行,也许三天就可以了。释迦牟尼佛在世的时候,有的弟子听佛一讲完这个法门,就到达了那个境界。气通了以后,就可以开始修脉了。我们身上的脉属于水大,血管是粗的脉,肌肉里面的纤维是细的脉。比如说北京那位卢医生讲,我们身体很多毛病都出在肌肉上,肌肉并不像大家想像的那样是一块一块的。相反的,肌肉是一束一束的肌肉纤维组成的,而每一条纤维就是一条细的脉管。当你气住脉通,把这些微细的脉管都打通了,你就可以得乐了。这种乐比男女交媾的快感要高很多,有了这种乐你就不要结婚了,所以佛经上讲,菩萨有内触妙乐。关于修气修脉的道理,道家用下面几句话作了总结:炼精化气,炼气化神,炼神还虚,然后粉碎虚空。

修气等于转变风大,把业力之风转成善行功德之风。修脉等于修水大,把业力所产生的水大变成清净光明,用唯识的语言来说,就是变成净色根的水大。打通气脉需要很多年,以及很多功德和苦行。气脉通了以后,拙火自然发动,可以得暖了,这是修火大的阶段。你们知道那些自然作物,那些稻子麦子,都需要在适当的温度下才能成长,我们的生命也一样,只有在这种温暖的情况下,才能真正健康成长,生生不已。五脏六腑也属于脉的范围,气脉通了,拙火发动了以后,五脏六腑就会转变了,这之后开始转变骨头。所以说,前面总结的那个道家的色身修行次序是对的,你们不要忽视了那个资料。拙火发动不一定都是从下面开始,真正的拙火发动是全身一起来的。我年轻的时候,有位学密宗的同学跟随我讲:“我拙火发动了,丹田都是烫的。”我告诉他:“你小心一点,赶快吃药,那不是拙火,是发炎。”有一种病叫骨蒸,感觉身体骨头都是发烫的,那是病态,不是拙火。真正拙火发动以后,身体都是松软的,你会忘记了身体的感觉,身体是一团清净光明,有内触妙乐。用双修也能达到这种境界,不过那是个危险的道路,跳不出来就墮落了。关于双修,密宗有个秘密的口诀:“精不降则乐不生。”一般凡夫做不到这一点,精一降就放射了,所以男女交媾消耗一次,生命就消耗一次。

精降乐生就是精化气了,密宗只有这句口诀,后面就没有了,现在我把我的密宗口诀告诉你:“气不定则光明不起”。气不凝聚,身体内的有相光明就不会显现,“神不凝聚,则杂念不会清净”。我把这些秘密都告诉你们了,你们不要出去乱传。神由宁静变成澄清,然后会很清明,就像晴朗的天空,万里无云万里天。

修气修脉到达拙火定的境界时,只是说明你转化了色蕴和受蕴,还不是成佛境界。修气修脉修拙火是修定的一种共法,除了学佛以个,阿修罗、天人、一切外道都可以达到那种境界。佛的不共法是至高无上的般若成就,但是一般修密宗的人都是在境界上转,那样就著相了,就变成外道法门了。所以说般若智慧很重要,如果认识错了,就离菩提越来越远。

气脉打通的现象

李居士:我有三个问题。精神病的人大脑一定有毛病,这是不是因为他的气升不上来?第二,道家讲打通任督二脉,与我们讲的修气修脉有什么关系呢?第三,气脉打通的外表现象是什么?自己怎么知道气脉打通了?

怀师:你说得对,精神有毛病的人是因为气上不来。至于道家讲的打通任督二脉,那不过是修气的初步而已,不是真正的打通气脉。气脉打通的人,内部外部都是有标准的有特征的,不过我不想告诉你们外部特征,否则有人就会拿这个尺码去量别人了。从内部来看,气脉打通的人会有内触妙乐,神凝气聚,随时都在空定之中,身体感觉如同虚空一样。讲到这里,有两个要点要提醒你们。修气修脉修拙火定的次序,并不一定是一步一步来的,并不是那么死板。根器好的,前生修行过的,善心善行功德多的,有智慧的人,可以很快就拙火发动,而且不一定按步骤来。有时拙火先动,气脉随后,有时脉先动,气与拙火随后,没有一定的步骤。但是,一般来讲是按我们前面讲的次序来的。总之,修行没有善行功德智慧则一切免谈。这是第一点。

第二点,修气修脉修拙火属于功夫,不是佛的独有法门,阿修罗、天人、外道都可以做到那个境界。关于这一点,佛经和密宗的经典上都没有直接讲清楚。这种修法是证得菩提前修的一种方便,也是修行的一种功德。

拙火定 双修 火光定

拙火定是从化乐天到他化自在天的欲界天天人的修法,双修也是欲界天天人的修法。双修的原理是“以欲除欲”,或者用中国禅宗的话讲,叫作“以楔除楔”,就好像一个钉子钉在木头里取不出来,再拿一颗钉子钉进去,就可以把原来那个钉子打出来了欲乐定与拙火定有很密切的关系,众生都在欲界之中,性欲发动的时候就是拙火在动,但是一般人认识不到这一点,无法把那个性欲的冲动化掉。所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的,就是这个道理。

关于拙火,老子也曾提到。一个男婴儿睡足了,神足气满以后,生殖器就会翘起来,那个时候并没有欲,那就是拙火,婴儿长大就是靠这个拙火。等长大以后,一有欲望,配合心理的作用就会想要发泄,一旦发泄就消耗了,下墮了。双修欲乐定的修法,可以帮助你化精为气。我在这里只是讲个大原则。身体不健康,或者老年人,很难自己发动拙火,中国人叫那种状态是“吊儿郎当”。所谓吊儿就是那个东西,所谓郎当就是说那个东西不行了,只能在那儿摇铃了。对女人来说,没有拙火的时候人就干瘪了,胸部也松了。老年人如果还有感觉的话,说明身体还健康,是好事。婴儿可以很自然的就把精化掉,对大人来说就很难了。那种感觉来的时候,不要配合男女的心理欲念,把它清净空掉就可以化精为气了。不过要做到这一点很难,有一个秘诀,那就是用安那般那(出入息)法门。有些学佛的人很傲慢,看不起这些欲界天人的修法,声称三界天人是其护法,要跳出三界外不在五行中。你要知道,要想死后作个天人也不容易哦,你要做很多的善事,要经过修持才可以啊!

《楞严经》上介绍了二十五位菩萨的圆通法门,其中有一位菩萨,他原来的淫欲很重,通过修火观而得火光定。注意火光定与拙火定的修法不完全一样,但是拙火发动的现象与火光定的现象有相似之处。修火观真正得定的话也会发动拙火。这是给你们嘱咐一下,不过你们都还没到那个境界,不能真正明白这句话,等你们到菩萨境界的时候,就会懂了。

我们这里有同学在静坐的时候,曾经看到一位带著火焰会放光的菩萨,那位菩萨用的就是修拙火的方法。你看到的那个火并不是真正的火,那是智慧的火焰。得拙火定以后身体都空了,没有障碍,心中十分清明,有内触妙乐,是一种很好的定境。注意,拙火发动以后如果不继续修持,它还是会重新“休息”的。修气修脉修拙火是转变四大色身,是转变这个业气之身的最好最重要的一个修法,但是拙火定也不是很容易就可以达到的。修气从安那般那入手,饮食、男女欲念都要遵守一定的戒律。等到修脉的时候就可以变化气质,是由气到质的变化,这些都需要很多年的专修功夫。

道家气脉系统与密宗的区别

包卓立:为什么修任督二脉是修气而不是修脉呢?

怀师:道家讲的任督二脉和奇经八脉,是中国传统文化、传统医学里提出来的,与密宗的三脉七轮很不同。任督二脉和奇经八脉是生理的,是四大身体现有的现象,只要保养得好,它本来就是通的,不用做什么特别的功夫,如果不通的话身体就会生病了。

从宋元明清一直到现在,道家都很重视任督二脉。所谓打能任督二脉,就是把气吸到丹田,然后用意识的引导作用,从海底从肛门引上来进入督脉,上到头顶,然后再沿任脉回到丹田,这样叫大周天。这样引导呼吸通气脉,只能说是普通的气功,是很低层的。真正修持修道是更高一层的,要由定发慧,修到身心转变成佛的境界。

现在中国文化成了气功文化,甚至也不是真正的气功。在古代,学气功有四步,第一是学武功、运动、练拳。武功又分内外两种,有两个内涵。“内练一口气”,也就是训练用意识控制呼吸的出入,不是密宗的修气,也不是安那般那出入息;在外功方面是“外练筋骨皮”。

等武功练好以后,才是第二步练气功。气功原则上讲,是练“吐故”,把身体里的碳气排出去,和“纳新”——吸进亲鲜的氧气。等气功修好了,进一步修道功,也叫内功。修道功有点类似密宗的观想,要用意念的作用作导引。道功练好了,才到第四部修禅功(不是禅宗),修清净法门。这是你们问到任督二脉顺便讲到的。有人修大周天时怕气漏掉,忍屁不放,这样会把小便小肠的毒气都用意念引导到头上来,结果脸色发黑发紫。有人觉得自己满面红光,还自以为是有道之士,其实不是有糖尿病就是有心脏病或者血压高。所以道家宋元以后,修任脉、督脉奇经八脉,真正修成功的人很少,几乎没有,因为大家都太著相,太执著于后天的妄想。

包卓立:道家讲的炼精化气,炼气化神,炼神还虚,这是属于修气还是修脉?这些修法属于四加行的那一方面?拙火的修法是否相当于四加行的暖?双修是修气还是修脉?双修是不是修拙火的另一种?双修与四加行又有什么关系?

怀师:这些都是大问题,要详细研究需要几十万字,很严重。一般人,包括你们,对道家也外行,对佛家也不怎么内行,自己也没有真正好好做功夫,跟你们很难讲。现在不想直接回答你的这些问题,因为讲起来太复杂,扯开讲太长了,等将来有机会再讨论。总而言之,这些修法互相之间都有一点相似,但又不完全一样,炼精化气也好,炼气化神也好,这些修法的目的都是帮助你转变色蕴、受蕴,换句话说,都是帮助你转变生理,转变本身业气的方法。大家这个要点都没有抓住,回家以后也没有好好参究,光知道听,听完了也没有了。这叫作没有心得,没有回到自己身心做功夫上面去体会。这点很重要。

现在转回来给大家作总结论,归纳起来,修气修脉修拙火和双修都是欲界天天人的修法,不能说谁高谁低,差不多,修气修脉修拙火与四加行也有相关之处,不同的是正统佛学很重视心理状态,根据心理结使、习气的不同,修行所能达到的成就也会有所不同。好比说双修的法门,双修的目的不仅仅是为了发动拙火,更重要的是要利用它修气修脉最后发动拙火,然后配合心理化解男女性欲的根本习气与结使。总而言之,佛学统统要归结到心理方面的功夫。修气修脉修拙火可以帮助我们转化这个父母所生、业气所生、受痛苦烦恼的罪报之身。转化了以后,我们才能慢慢证到一个很正规的三摩地定境。换句话说,我们转个方向,不配合心理的状态来讲,如果修气修脉修拙火成功了,得了拙火定,身心解开了,可以说破除了我们世俗欲界的身见(没有身体了)而得了一种定境,这种定境也可以说包括了一、二、三、四禅定所能达到的定境。


分类:南怀瑾 书名:现代学佛者修证对话 作者:南怀瑾