《春秋繁露》06、王道

【译文】 《春秋》为什么重视元并谈论它呢？元，是开始的意思，谈论元就是从根本上谈论事物的正。正，是天王遵循的规则。天王是人类规则的开始。天王如果正，元气就和谐调顺，刮风下雨都按季而行、景星出现、黄龙下凡人间。天王如不正，就阴阳失调，四季错乱。五帝三王治理天下时，不敢存有统治百姓的思想。那时只抽十分之一的税。用博爱的思想进行教化，用忠诚的思想使用人，尊敬年长的人，亲近亲人，尊敬尊贵的人，不影响百姓农耕的时间，使役百姓每年不超过三天。百姓家家丰衣足食，没有愤恨责怨的忧患，和以强凌弱的灾难，没有专门讲别人坏话，伤害别人和疾妒人的人。百姓都修养德行，因而行为美好，披散头发口中衔着食物与人交游，人们不羡慕富贵，羞耻、罪恶之事不会去犯。父亲不因孩子夭亡而哭泣，兄长没有弟丧的哀哭。毒虫不向人侵害，猛兽不向人撕打，凶猛的鸟类不伤害人。所以普天之下都为之而美好，红色的草生出，醴泉涌出佳水，刮风下雨应时，庄稼生长茂盛，凤凰麒麟在郊外游走，监狱里空无一人，只要在衣服上画上羞辱的记号，百姓就不再触犯刑律。四周各部落都互相传递信息前来朝拜。社会上民情朴实而不事彫饰。祭祀上天大地，使山川河流太平无事，按时前往泰山、梁父祭祀。建立太庙，一代代祭祀先代帝王，用祖先匹配上天，天下的各诸侯依据自己的封爵身份前来祭祀。贡奉自己领地内的出产，首先要进入宗庙，戴好礼帽穿好衣服然后拜见祖先，报答祖先的恩德，尊奉祖先的回应暗示。

【译文】 桀、纣全是圣王的后代，骄傲自满，随意做坏事。住的宫室奢侈，供消遣的园林广大，宫室华丽，用尽了色彩的变化，装饰得工巧至极，广阔的园林使野兽行走困难，占尽山高水泽的有利地势，可以吃到各种凶猛的野兽。掠夺百姓财产和食物，高高筑起精雕细刻的楼观，用尽黄金、美玉、兽骨、象牙之类精巧工艺，使羽旄之类的装饰十分盛大，分不清黑白两色的变化。加重刑罚随意杀人并欺凌在下位的人，听郑卫靡靡之音，使享尽倾宫中美女的想法得到满足，园中畜养老虎兕牛等带花纹的灵奇之兽，以表达这些野兽都是稀有之物，奖赏不行正道的人，赏赐阿谀之人。用酒糟堆砌大山，用美酒注满水池。对孤寡贫困的人不养活，屠杀圣贤并挖出他们的心肝，使用炮烙烤人的刑罚使人闻到人肉被烧的气味，用尖刀剖开孕妇的肚子以便观查胎儿的形成过程，砍断早晨过河老人的腿骨以便观察老人的拇指，杀死梅伯并将其剁成肉酱，对鬼侯女用刑而取下她的装饰用的玉环。责求不尽，天下空虚，大夫、百姓都恐惧不已，没有敢用忠人的人，纣王越来越以为自己贤能。周公调派军队，不料在孟津会合了八百名诸侯，一同讨伐纣王，纣王彻底失败。《春秋》以此为戒，说：“蒲社有灾祸。”周王朝衰落，周天子的权力逐渐减小，诸侯之间力极征伐，有的大夫在国中专权，有的士在封邑中专权，不能实行先王之法、守文王之礼。诸侯背叛王朝，没有人再行贡奉和聘问之礼，向周天子奉献忠心。有的臣杀死国君，儿子杀死父亲，庶子杀死嫡子，周天子不能统治管理，甚至互相攻打以便扩展自己的领地。用强力相威胁，不能管制自己的下属。强大欺凌弱小，人多的伤害人少的，富有的役使贫穷的，兼并不停。臣下超越君位，不能禁止。太阳出现日蚀，星宿陨落如同下雨一般，下大雨，沙鹿山发生山崩。夏天下大雨冬天下大雪，陨石坠落宋国五块，六只鹢鸟被大风吓得退着飞。下霜没有冻死野草，李树、梅树冬天结果实。从正月不下雨，一直到秋天七月。发生地震，梁山发生崩塌，堵塞了黄河，三天不能通过水流。白天黑得如夜晚。彗星在东方出现，有彗星移入大辰星宿。有鹳鹆到鲁国巢居，《春秋》认为这是怪异之事。由此可见到社会动乱的征兆。孔夫子知道得失的不同，贵贱的差异，返回到仁义的根本。批评周天子以便恢复天下太平。责备丑恶批评隐微见不得人的事。不分大事小事，对善事无论多么细小也一定要做，对坏事无论多么细小也要抛弃，进荐推广美好的，批评丑恶的，为了从根本上不使丑恶出现而已。

【译文】 周天子派宰晅前来鲁国赠送助丧的车马之物，责备鲁隐公没有前来参加仲子的葬礼。周天子讨伐郑国，责备周平王亲自用兵。杞伯姬拜会周王嫡子，批评周天子地位衰微。祭公前来迎娶王后，批评周天子失礼。责备周天子派大臣家父到鲁国要求贡奉车服。周天子派大夫武氏毛伯向鲁国要钱物。王派子突救援卫国。周王的军队被贸戎战败。周天子没有奉养好他的母亲，躲出王室到郑国去居住，周天子杀自己的弟弟佞夫，王室动乱，天王不能躲到外地，分为东周、西周，没有将天下事放在先，召唤卫侯竟不能将他叫来，派遣子突征讨卫国仍不能确立卫国的君位，周天子攻伐郑国诸侯不从命，鲁大夫无骇灭亡极国却不能批评。诸侯因此大乱，篡位杀君的情况不断发生。臣下威胁国君，超越名分自比天子。诸侯中力量强大的作威作福，力量小的被灭亡。晋国多次侵扰周王室，和周天子在贸戎交战并战胜周王。戎人在楚丘拘捕周天子使臣凡伯回国。诸侯间因彼此怨恨而致互相厌恶，发兵互相攻击，平灭对方的宗庙、社稷，社会失去正常的统治。臣下势力强，以至于杀死国君、父亲，法制被废弃不再有用，天子、国君的威严不存在也不再有用。所以郑国，鲁国交换国土，晋文公两次招呼周天子。齐桓公与周世子会面，擅自分封邢国、卫国、杞国，在中原横行，想要称王天下。鲁人用“八佾”舞，向北祭祀泰山，祭祀上天大地，行天子所行之礼。正因为如此，大夫杀死国君的事，出现三十二次之多，灭亡国家计五十二个，这都是细小的恶行不断出现造成的。

【译文】 《春秋》制定的记事原则：天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，各个大山河川不在本国境内就不去祭祀。有天子在位，诸侯不能有专用土地，不能独自分封，不能擅自拘捕天子派出的大夫，不能采用天子所用的舞蹈队列，不能收取天子的赋税，不能和天子的尊贵地位相等列。国君亲往出征就不再任命将领，任命将领就受诛责。大夫不能世代相袭，大夫不能废置国君。确立嫡子为继承人，要依据是否年长，不依据才能，确立儿子继承时，要依据地位贵贱不依据是否年长。确定夫人时要依据是否嫡妻不由妾中选择。天子不使母亲家族的亲朋为臣。亲近关系密切的，关系远的就会前来靠拢，没有不先亲近关系密切的就可以使关系疏远的前来靠拢。所以以自己的国家为内，以中原各国为外，以中原各国为内，就以夷狄为外，是说从关系密切的地方开始。诸侯前来朝见天子的得到奖励，邾娄仪父在《春秋》中称字，滕公就称侯，楚国君称人，介葛庐称名。由天子王朝走出境外要说“如”不说“出”，诸侯前来拜见要说“朝”，大夫前来拜见要说“聘”，这是王道的思想。谴责丑恶不能遗漏细小，诸侯不能替普通人发动军队，不能拘捕天子的大夫，拘捕天子的大夫，其罪过如同攻伐国家，所以拘捕凡伯说“伐”。向大夫献八佾舞，要忌讳说“八”而说“六”。郑国、卫国交换土地，忌讳说“交换”而说“借用”。晋文公两次招呼周天子，忌讳说“招呼”，而说“狩猎”。齐桓公使邢国、卫国、杞国生存下来，不见于《春秋记》载，内心中有此事，因做法不合王法所以不予记载，这是制止扰乱王道，不是诸侯应该做的事。《春秋》的原则是，臣下不讨伐贼寇，就不是好臣下。儿子不复仇，就不是好儿子。所以谴责赵盾对贼寇不讨伐，不记录埋葬，是对臣子的谴责。许世子止不替父尝药，就责备他是杀父，楚公子比胁迫对手而继承君位，免于不被杀。齐桓公晋文公擅自分封诸侯，招呼天子，诛讨动，乱使绝祠之国得以接续，使灭亡之国得以保存，侵伐前来会面议和的国家，常任事件的主办者。我认为：齐桓公救援中原各国，平定夷狄，最终使楚国臣服，是称王者所做的事。晋文公两次招呼周天子，全是不予记录又不谴责。这是认为他管理诸侯是善事，尊奉天子而服事周王室，《春秋》授称予他伯，这就是在思想上谴责不在词语上谴责。

【译文】 鲁隐公代替桓公继位，祭仲罢黜公子忽，立公子突为君，仇牧、孔父、荀息等人为气节而死，公子目夷（子鱼）不以常礼对付楚国，这些都是利用权变保存国家，实行正当的规则，保有耿耿忠心，《春秋》称赞他们的正义，所以全有记载，这就是由反而成为正。夷狄族如邾娄人、牟人、葛人，因周天子死去而相互前去朝见慰问，这就是用称“人”的方法遣责。杀死嫡子、同母兄弟时只称君，表明此举失去了亲缘关系。鲁季子放慢追究其兄的罪过，吴季子将国家让给兄弟，表明他们是对亲缘关系重视。守门隶杀死吴子余祭，表明用刑的刽子手是不可接近的。郑伯髠原在诸侯会面时被杀，又忌讳“杀”字，这是痛恨强臣向国君专权，国君不能行善事。卫国人杀死公子州吁，齐国人杀死公孙无知，表明君臣的原则，维护国家的正确方针。卫国人立晋君，是赞扬得到众人的拥戴。国君亲自领兵出征，不说率领军队，这是为了突出国君的道义。正月时，记载“襄公在楚国”，表示臣子思念国君，不能一天没有国君的意思。谴责不接受君命，亲爱卫国的宝物，以监狱的安定为正常。记载“包围成地”，和“甲午日发动军队”，以别于威胁别人的罪过，是在思想上谴责的方法。记载（在不适当的时候）修筑南门，刻饰尾椽，丹漆房柱，修建雉门和门前的两个门楼，修筑三个高台，是批评修筑者骄纵奢侈，不知体恤百姓。所以臧孙辰向齐国购物时，孔子说：“君子治理国家，一定要备有三年所需口粮的储备。年一歉收就请求到外边去买，是国君的失职。”谴责在犯罪的开始阶段，可以免去刑罚，杜绝恶性事件发生。记载大夫在澶渊盟会，是讽刺大夫独断国家政事。记载诸侯会面议和，是贤能的人做国君，是称赞贤能的人。《春秋》记载了很小的历史失误，为了使这些失误能返回到正道。违反古人的常规，遵重诚信，是口头上缔结盟约而已，不必使用牺牲等仪式后再结盟约。所以说：齐侯、卫侯在蒲地彼此申约结盟。

【译文】 《公羊传》说：“古代不盟誓，只在口头上结盟就告退。”宋伯姬说：“妇人夜晚外出，保母不在身边，就不走出门。”我认为：古代周公东征，西部各国都不满。桓公说：“不要只顾自己贮备粮食，不要断了水流，使其它国家没有水用，不要轻易改立太子，不要把妾立为夫人。”宋襄公说：“不攻击没列好阵势的军队，不乘人之危。”楚庄王说：“古代家中的器物不多，财物不多，就不出门。”君子对礼十分诚信，对利淡薄，要求人心不求要人家的土地，郑国已经告诉说要臣服还不赦免，是不吉祥。强大的不欺凌弱小的。齐顷公悼念死者探视有病的人，孔父严肃地站在朝廷之上，人们没有敢经过他身旁而向国君发难的，齐国的国佐没有辱没国君的使命而使齐侯受到尊敬，这是《春秋》用内容解救表现形式。用内容解救表现形式，也可发现天下诸侯因不注重实质而失去自己国家的也是有的。赤狄潞子要想融合中原的礼义，和夷狄的礼义脱离，结果还是没能将中原的礼义完全融合，这是它灭亡的原因。吴王夫差在越国行用强权，以越国国君为臣，以越国君主之妻为己妻，最后自己灭亡了，宗庙被夷平，社稷被平掉，甚为痛惜。为长称王者被处死，唉呀，难道不很可悲吗！晋灵公行为无礼，处在高台之上用弹弓发射弹子攻打群臣，肢解厨夫将其装在筐子里扔掉，晋君泄漏阳处父不要任命狐射姑为将的意见，使阳处父被狐氏杀死。到了灵公讨厌赵盾不断进谏，想要杀死赵盾，终于被赵盾杀害。晋献公不行正道，杀死太子申生，又因为骊姬要立奚齐、卓子为君，这二人全被杀，国家大乱，历经四代君王才平定，差一点儿被秦国灭亡，这都是由骊姬引起的。楚平王行为不合法度，杀死伍子胥父兄二人。蔡昭公朝拜楚国，（楚国令尹）借机请示要蔡昭公的皮裘，昭公不给。吴王认为楚国不对，发动军队对付楚国，将楚国打败。楚国国君放弃自己的国家，大夫放弃自己的家园，吴王以楚王的母亲为妻子，这是贪婪暴戾招致的结果。晋厉公实行暴戾政策，屠杀没有罪过的人，一天早晨杀死三名大臣。第二年，臣下都很畏惧，晋国人杀死了晋厉公。陈国国君佗到蔡国淫乱，蔡国人杀死了他。古代诸侯走出本国疆界一定准备齐全左右护卫，预备一支军队，以便准备出现意外。如今陈侯放任地一个人到百姓中出入，以至于成为死于街巷中的凡人，这绝对不是国君的行为。宋闵公好妇女，心里又善嫉妒，和万姓大夫赌输赢。万姓大夫称赞鲁庄公说：“天下诸侯适合做国君的，只有鲁庄公一个。”宋闵公对这句话很是忌妒，说：“这个小子，你这小子知道什么？鲁侯的美德能达到什么程度？”万姓大夫大怒，抓住闵公结果断了头。这是因为和臣下赌输赢的过错。古代国君站立于阴面，大夫就站立在阳面，是为了区分地位，表明尊贵和低贱。现在国君和臣下面对面赌输赢，让妇女们在身旁，这是君臣没有区别。所以让万姓大夫称赞别的国君表示贬低闵公的想法，宋闵公欺凌万姓大夫，自己和他赌输赢，是将自己置于低下之位。又在妇女旁侮辱他，和他同处一处还喜好女色，自己只能得到被杀的结果。《春秋公羊传》说：“大夫不可与国君相对等。”是为了让这种逼杀国君之事远离人世。梁君之法对内役使百姓没完没了，国内百姓不堪忍受，就让百姓每五家编为伍，如有一家逃亡，其余四家均受杀戮。国中百姓说：先死去的受封，后死的受刑。国君将让百姓对父母尽孝，对年长老人也要孝顺，守护先人坟墓，接继宗庙，代代祭祀他们的先人。如今追求财物永远不知满足，实行刑罚好像总也罚不尽，杀人如同屠夫一样，将百姓视为仇人，如鱼同腐烂了一样丢弃，国城之中已经空旷无人。

【译文】 《春秋》记载：“梁国灭亡。”国家灭亡是自己灭亡自己，不是别人灭亡的。虞公贪图钱财，不顾念自己要遭到的祸难，为了使听觉、视觉愉悦，接受晋国给的璧玉、屈产的车辆，将道路借给晋国军队，晋军在灭掉其邻国后，回来顺路灭掉虞国。虞国的宗庙被毁掉，社稷再也无人祭祀，国君死了都不能埋葬，这是他贪图钱财造成的。所以《春秋》用它来表明财物不会凭空而来，宝贵之物不会没有原因就出现在面前，由自己内心想出的主张，如没有合适的人，就不会付诸实行，外来的主意传到我心中，如果和我的主意不同就不能留在我心中，这就是彼此感应。楚灵王对陈国、蔡国实行强权，想以武力扩张势力，不顾念自己的行为。心中只考虑喜爱的东西，对内使兵众疲惫不堪。在干谿有鬼神一类的东西，当水流尽时鬼神就出现，水满时就看不见。楚灵王征集全国劳动力修筑高台，三年没修成，楚国境内怨声载道。灵王又推行残暴的主张，杀死无辜大臣成，然楚国境内十分愤懑。公子弃疾终于让灵王和群公子自杀而取得楚国政权。从此，管理山泽不必离开水边，耕种不必离开农田，可是百姓仍十分爱戴。这不是放纵自己为所欲为的过错吗？鲁庄公喜好宫室，一年之内竟三次修筑高台建筑。他的夫人在宫内和两个弟弟有淫乱关系，兄弟父子互相屠杀。这是庄公夫人淫乱的过错。选择妃妾，难道可以不审慎吗？这都是内心为所欲为，自己导致失败的，发现由强大导致衰败，有正确的建议也不采用，终于取得灭亡。曹羁向曹国君进谏说：“戎狄兵众很多，你不要亲自与他们对阵。”曹君不听建议，果然死在戎狄之手。伍子胥向吴王进谏，认为越国是不可以不攻取的。吴王不听建议，却将伍子胥处死。回国九年，越国灭亡吴国。春秋穆公将要偷袭郑国，百里孟明、蹇叔进谏说：“远行千里去偷袭别人的，没有不自取灭亡的”。秦穆公不听谏，秦国军队在殽地被打败，没有回来一匹马一只战车的车轮。晋国向虞国借用作征伐用的通道，虞国国君同意了借用。宫之奇进谏说：“嘴唇若是没有了，牙齿就会感到寒冷，虞、虢二国应互相救援，不可将对方赐给别人。请求国君不要同意借道。”虞国国君不听进谏，后来虞国果然被晋国灭亡。

《春秋》记载这些事，要让国家存亡的道理给昭示人们。看到蒲社亡纣之事，可知骄横奢侈要被惩罚。看到季氏占许田之事，可知诸侯不可得到专用之地。看到齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄王称伯之事，可知任用贤能尊奉周王室的功绩。看到鲁隐公、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷等人的行为，可知效忠国家之臣的功效。看到楚公子比的做为，可知做人臣的原则，为国家不顾性命的精神。看到赤狄潞子的遭遇，可知无人辅助自做主张所遭遇的失败。看到鲁公在楚国的表现，可知在人臣的恩惠。看到国君泄漏忠臣的建议，可知忠诚的思想已经不能存在。看到奉献“六羽”音乐，可知君臣之间的差别。看到宋伯姬的言论行为，可知贞节之妇的诚信。看到吴王夫差的征讨，可知强国欺凌弱国的事实。看到晋献公的作为，可知违背常理喜好女色的过错。看到楚昭王攻打蔡国，可知不行道义的相反结果。看到晋厉公随意杀害无辜，可知行为残暴的回报。看到陈侯佗、宋闵公的行为，可知忌妒和淫乱的祸患。看到虞公、梁国君被灭亡，可知贪财和不守常规的毫无出路。看到楚灵王的作为，可知役使百姓使之苦痛的可悲。看到鲁庄公修筑高台，可知骄横奢侈荒淫的错误。看到卫侯朔的作法，可知不应召的罪过。看到拘捕凡伯，可知触犯天子法则的过错。看到晋郤缺攻伐邾娄国，可知臣下专断的应被谴责。看到公子荤翬的言行，可知臣下探寻国君想法的危害。看到世代为卿的情况，可知权力转移的失败。所以圣明的君主在昏暗之中看得清，在没有声音的情况下听得清，天空之下，大地之上，普天之下计有万余国家，没有不尽心供职，完成所授之使命的，不用让臣下宣示，就可完全了解。所以君臣主张相同就不能分先后，情感相同就不能相使用，这就是历史教训。由此看来，没有抛弃人君的权威，还能维持自己的威势的；没有贵贱没有差别，还能保全自己地位的，所以君子对上下、贵贱的差别是十分审慎的。