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《春秋繁露》40、五行之义


【本篇题解】本篇用五行的道理来比附、说明人事。董仲舒认为土为五行之主,土德忠诚,是最为尊贵的,所以“圣人之行,莫贵千忠,土德之谓也”。五行尊土,是董仲舒关于五行思想的一个特色。

【01】 注释 译文
天有五行:一曰木,二曰火,二曰土,四曰金,五曰水。木,五行之始也;水,五行之终也;土,五行之中也。此其天次之序(1)也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,此其父子也。木居左,金居右,火居前,水居后,土居中,央此其父子之序,相受(2)而布。是故木受水,而火受木,土受火,金受土,水受金也。诸授之者,皆其父也;受之者,皆其子也。常因其父以使其子,天之道也。是故木已生而火养之,金已死而水藏之,火乐木而养以阳,水克金而丧以阴,土之事火竭其忠。故五行者,乃孝子忠臣之行也。五行之为言也,犹五行欤?是故以得辞也,圣人知之,故多其爱而少严,厚养生而谨送终,就天之制也。以子而迎成养,如火之乐木也。丧父,如水之克金也。事君,若土之敬天也。可谓有行人矣。

【注释】 (1)次之序:排列的顺序。次:排列。(2)相受:相授受,即指父子相生的关系。

【译文】 上天有五行:一叫术,二叫火,三叫土,四叫金,五叫水。木,是五行中的第一个;水是五行中最后一个;土是五行中中间的一个。这是上天排列的次序。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,这就是它们的父子衍生关系。(从方位上看)木居于左侧,金居于右侧,火居于前侧,水居于后侧,土居于中央,这是五行父子的排列关系,相生相剋的分布情况。所以木受水而生,而土受火而生,金受土而生,水受金而生。各个生出的,都是父亲,被生的,全是儿子。经常通过父亲来指使他的儿子,这是上天的原则。所以木已经生火,而火就养木,金已死去,水就掩藏金,火喜欢木,就用阳气养木,火剋金,就用阴气使金丧失,土对待火是用尽自己的忠心。因此五行,本是孝子忠臣的行为。五行做为语言中的词汇,如同五种行为吧?所以由这里而得名,圣人是知道的,所以过多地表达他们的喜爱而很少有威严,厚待养生而谨慎对待送终,这接近上天的规定。以儿子的身分迎待五行以便养成,如同火喜欢木。死去父亲,如同水剋金。服侍国君,如同土恭敬上天。可以说是有行之人。

【02】 注释 译文
五行之随(3),各如其序,五行之宫,各致其能(4)。是故木居东方而主春气,火居南方而主夏气,金居西方而主秋气,水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀,火主暑而水主寒,使人必以其序,官人(5)必以其能,天之数也。土居中央,为之(6)天润。土者,天之股肱(7)也。其德茂美,不可名以一时之事,故五行而四时者。土兼之也。金、木、水火虽各职(8),不因土,方不立,若酸咸辛苦之不因甘肥能不成味也。甘者,五味之本也;土者,五行之主也。五行之主土气也,犹五味之有甘肥也,不得不成(9)。是故圣人之行,莫贵于忠,土德之谓也。人官之大者,不名所职,相是其矣。天官之大者,不名所生(10),土是矣。

【注释】 (3)随:随从,随顺,这里指随顺的次序。(4)致其能:使其能至,使五行各显它们的能力。(5)官人:给人官职。官:用作动词,…给…官职。(6)为之:称它作。为:同“谓”。(7)股肱:腿和胳膊。(8)各职:各有自己的职责。如木主春,火主夏,金主,秋火主冬。(9)不得不成:指五行中不得土不能成四方,滋味中不得甘肥不能成五味。(10)不名所生:应作“不名所主”。主:代表。

【译文】 五行的排列,分别与它们的顺序相同,五行的职能,各自显示它们的能力。所以木居东方代表春气,火居南方代表夏气,金居西方而代表秋气,水居北方代表冬气。因此木代表出生,而金代表杀戮,火代表暑热,而水代表寒冷,让人一定按照各自的次序,授人官职一定根据他的能力,这是上天的原则。土居中央,称作上天润泽的地方。土是上天的四肢。它的德行非常多而又美好,不能用一个季节的事情说明,所以五行而有四个季节。土兼有四季。金木水火虽然各自有职份,不借着土,四方不能建立,如同酸咸辛苦不借着甘肥美味不能构成滋味。甘甜是五味的根本;土是五行的主体。五行的主体是土气,如同五味中有甘肥美味,不得到土不成四方,不得甘甜不成五味。因此圣人的行为,没有比忠更可贵的,说的是土德。人世间官职最大的,不用说出职位,相就是这份官职。上天的职份中最大的,不用说所代表的是什么,一定是土。


分类:儒家经典书名:春秋繁露作者:董仲舒