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《春秋繁露》53、人副天数


【本篇题解】本篇认为天与人是同类的,人副天数,天人一致;天与人同类相感、同类相动。天地生人和万物,人比万物更尊贵,其原因在于其他生物得天地之气少,而人得天地之气多。所以人无论是从类的角度(“副类”),还是从数的角度(“副数”),都和天是一致的。如从类的角度看,人头圆像天,足方像地,头发像星辰,耳目像日月,鼻口呼吸像风和气。从数的角度看,人有小关节三百六十节,和一年的日数相当,大关节十二节,和一年的月数相当,人身体内有五脏,和五行数相当,外有四肢,和四季数相当。眼睛一开一闭,和昼夜相当;性情有时刚强,有时柔和,和冬季、夏季相当;有时悲哀、有时欢乐,和阴阳之气相当。这些都说明天与人是合一的、同类的,它们之间可以互相感应、互相触动。

天德施,地德化,人德义。天气上,地气下,人气在其。间春生夏长,百物以兴;秋杀冬收,百物以藏。故莫精于气,莫富于地,莫神于天。天地之精所以生物者,莫贵于人。人受命乎天也,故超然有以倚(1)。物疢疾莫能为仁义,唯人独能为仁义。物疢疾(2)莫能偶天地,唯人独能偶天地。人有三百六十节,偶天之数(3)也;形体骨肉,偶地之厚也。上有耳目聪明(4),日月之象也;体有空窍理脉(5),川谷之象也;心有哀乐喜怒,神气之类也。观人之体一,何高物之甚,而类于天也。物旁折取天之阴阳以生活耳,而人乃烂然有其文理(6)。是故凡物之形,莫不伏从旁折天地而行,人独题直立端尚(7),正正当之。是故所取天地少者,旁折之;所取地天多者,正当之。此见人之绝于(10)也;发,象星辰也;耳目戾戾(11),象日月也;鼻口呼吸,象风气也;胸中达知,象神明也,腹胞实虚,象百物也。百物者最近地,故要以下,地也。天地之象,以要为带。颈以上者,精神尊严,明天类之状(12)也;颈而下(13)者,丰厚卑辱,土壤之比也。足布而方,地形之象也。是故礼,带置绅必直其颈,以别心也。带而上者尽为阳,带而下者尽为阴,各其分(14)。阳,天气也;阴,地气也。故阴阳之动,使人足病,喉痺(15)起,则地气上为云雨,而象亦应之也。天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也,数与之相参,故命与之相连也。天以终岁之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也;大节十二分,副月数也;内有五藏,副五行数也;外有四肢,副四时数也;乍视乍暝(16),副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也;乍哀乍乐,副阴阳也;心有计虑,副度数也;行有伦理,副天地也。此皆暗(17)肤著身,与人俱生,比而偶之弇合。于其可数也,副数;不可数者,副类。皆当同而副天,一也。是故陈其有形以著其无形者,拘其可数(18)以著其不可数者。以此言道之亦宜以类相应(19),犹其形也(20),以数相中也。

【注释】 (1)超然有以倚:从下文文义看应作“超然有所高物”,意为,超脱地有高出万物之处,是说人与万物不同。(2)疢(chèn)疾:小疾病,小毛病。疢:小病。(3)偶天之数:与上天之数相吻合。按据传统认为上天有四时、五行、三百六十日,人有四肢、五脏、三百六十个关节。这是将上天和人附会在一起。(4)聪明:听觉和视觉敏锐。聪:听觉敏锐。明:视觉敏锐。(5)空窍:同“孔窍”,此指人体之耳鼻口之类的孔洞。理:指皮肤的纹理。脉:血脉、血流。(6)烂然:有光彩的样子。文理:条理。(7)题:额头,此指头。直立端尚:应作“直立端向”。“尚”因形近“向”而误。(8)绝于物:应作“过于物”为是,即超过万物。参天地:与天地相配。参:匹配。(9)首妢:头部突起。妢:应作“坌”,突出、突起。(10)天容:上天的容貌。古人以为上天是圆的,人的头也是圆的。(11)戾戾:弯曲的样子。(12)明:显示出。天类之状:和上天类似的态。状类:类似、像。(13)颈而下:意同颈以下。而:以。(14)各其分:应作“各有分”。(15)喉痺(bì):喉下之病。(16)乍:忽然。暝:闭眼。(17)暗:字疑为衍文。(18)拘其可数:拿来可以计数的。拘:意为拿出来。(19)以此言道之亦宜以类相应:应作“以此言之,道亦宜以类相应也。”(20)犹其形也:应作“犹其形”。“也”字移至上句“相应”之后。

【译文】 上天的德是施予,大地的德是转化,人的德是正义。上天之气往上行,大地之气往下行,人之气在人世间。春天出生,夏天长大,万物因此兴旺;秋天衰落冬天收藏,万物因此藏匿。所以没有什么比气更精粹,没有什么比大地更富有,没有什么比上天更神奇。天地的精粹是用以产生万物的,没有什么比人更可贵。人从上天秉受天命,所以超乎万物有高出万物之处。万物的小毛病是不能从事仁义,只有人单单能有仁义;万物的毛病是不能和天地为偶,只有人单单能和天地为偶。人有三百六十个关节,和上天的数目一致;身体骨肉,和大地的厚度相配。上有耳目的听觉视觉,是太阳和月亮的征象;身体有孔窍脉理,是河川山谷的征象,人的用心有悲哀欢乐,高兴和愤怒,和大地之神气同类。观察人身体的全部,为什么比万物高出很多?和上天相似的缘故。万物从侧旁吸取阴阳二气而产生和存在而已,而人类竟然光灿灿地有自己条理。所以万物的形体,没有不是低伏从旁侧吸取天地之气而生存的,人类却单单头部直立端庄地面向前方,端正地面对天地。所以从天地所取得的少的,从旁侧折取;从天地所取得的多的,端正地面对天地。这表现出人类超过万物而与天地相匹配。所以人类的身体,头部突起而充实混圆,是上天的容貌;头发,象征天上的星辰;耳朵眼睛弯弯曲,曲象征着日月;鼻子、口可以呼吸,象征风和云气;胸中通达知晓,象征着上天的神袛圣明;腹部充实空虚,象征着万物。万物最接近大地,所以腰以下是大地。天地的表象,以腰当作腰带。颈以上,精神尊贵庄严,表明和上天相似的状态;颈部以下,丰厚低下,和土壤相同类。脚在地上呈方形,是大地形势的征象。所以按照礼仪,衣带要配绅带,一定使其颈部端直,以便和内心分别。衣带以上的全部是阳气,衣带以下的全部是阴气,各有分别。阳是上天之气;阴,大地之气。所以阴阳活动,让人的脚生病,由喉病开始,大地之气上升变化为云为雨,而人体的征象也与之呼应。天地的符,契阴阳二气的符合,经常在人的身体上有体现,身体好像上天一样,数目相上天相匹配,所以命运和上天相连接。上天用满一年的数目,成就人的身体,所以小的关节有三百六十六个,与一年的天数相符合;大的关节有十二个,符合一年中的月份数;身体内有五藏,符合上天有五行的数目;躯体以外有四肢,符合四季的数目;人忽然睁开眼睛看,忽然闭上眼睛,符合白昼和黑夜;忽然刚强忽然柔和,符合冬季、夏季;忽然哀痛忽然快乐,符合阴阳二气;内心中有考虑计,划符合上天的思虑按排;行为有伦理,符合上天大地的关系。这些关系如同皮肤附着在身体上,和人类一起诞生,并列而且匹配着掩合。对其中可以计算数目的,符合数目。不可计算数目的,符合类别。全是正好相同并符合上天,是一样。的所以摆布开有形的东西以便显示出无形的东西,举出可计数的以便显示出不可计算的。由此说来治国之道也应该和同类相呼应,如同它的外形和数目相吻合。


分类:儒家经典书名:春秋繁露作者:董仲舒